#PortalAfricanista 

  Oxún, diosa del amor y la belleza, gobernaba en la ciudad de Osogbo, la capital del estado que lleva su nombre. En cambio su hermana Oyá, oriṣa de la tormenta, era la diosa del Río Níger y gobernaba en toda la extensión del mismo.  

  Un día Oxún soñó con Oyá. En el sueño veía cómo su hermana era violada y asesinada por los mismos hombres a quienes gobernaba. Entonces preocupada por la revelación de ese sueño fue con Ọ̀rúnmìlà en busca de adivinación. 

  En el osode (consulta de Ifá) aparece el òdù “Ọ̀kánran Sọ́dẹ” donde se habla de la traición. Y justamente, atando cabos, Oxún se da cuenta de que había una conspiración en contra de su hermana Oyá. 

  Ifá le marca hacer ẹbọ (sacrificio) con un gallo, dos gallinas, cinco palomas, un vestido de nueve colores y la ropa que traía puesta. Dándole la indicación de que ambas oriṣas debían intercambiar roles para confundir al enemigo.

  Oxún escuchó y sacrificó. Terminado el ẹbọ, se vistió con la prenda de los nueve colores y envió a su hermana el hermoso vestido amarillo que antes traía puesto.

  Tan pronto llegó el vestido a las manos de Oya, se lo puso y salió en dirección la plaza para lucir su nuevo atuendo. Los habitantes del pueblo se quedaron maravillados por la belleza de su Reina mientras algunos de sus detractores no creían lo que estaban viendo y la confundían con la diosa del amor. Pero Oxún vivía al otro lado del pueblo y vestía con las ropas de Oyá. Había mucha confusión, pues era tanto el parecido entre las dos oriṣas, que no se podía distinguir quien era una y quién era la otra. 

  La gente empezó a pensar que el poder de Oyá y Oxún era tan grande que se podían transportar largas distancias sin ser vistas ya que ambas salían a la plaza vestidas, lo mismo de amarillo que de diferentes colores. 

  La rebelión se disipó y los cabecillas confundidos, fueron a casa de Ọ̀rúnmìlà para esclarecer la situación. En la adivinación vuelve aparecer el òdù Ọ̀kánran Sọ́dẹ donde Ọ̀rúnmìlà les dice que Oyá y Oxún son Ọ̀kán Nani (un solo corazón). Ambas son oriṣas dignas de mucho respeto. Oxún es la diosa del amor, la belleza y de los buenos sentimientos. Oyá es la diosa del Río Níger, la dueña de los vientos, del mercado y de la plaza, oriṣa benevolente y compasiva por las buenas pero por las malas puede llegar a ser la guerrera más temible. “No hay Oxún sin Oyá, ni Oyá sin Oxun. 

#PortalAfricanista Ose-Tura Ose-Awurela

 1. Ifa le asegura a esta persona todas las bendiciones de la vida le serán dado a esta persona. Ifa lo ve como un navegador quien navega para Olodumare mismo. Esta es la razón por lo cual necesita comportarse elegantemente a todos momentos. No puede tener un mal comportamiento. Ifa le aconseja ofrecer ebo con 8 eku ifa, 8 eja aro, 3 palomas, 3 guineas y dinero y propiciar ifa con 8 eku ifa, 8 eja aro, 3 palomas, 3 guineas y dinero. En esto, ifa dice:
Oro lo ji tuu, lo na’wo lalaala
 Bi eyi ti yoo fi gun Olorun loju Bee n o lee fi gun Olorun loju Ija Orisa ni won n gbe Dia fun Ose-Teere Tii se Ituko Olodumare Ebo ni won ni ko waa se O gbebo, o rubo  Aje, aya, omo, ile, ire gbogbo ile yii nko o?
T’ose –
 Teere ni o Iwo ni Ituko Olodumare En español Oro es quien se levanta temprano en la mañana y extiende sus manos Como si fuera a punalar la cara del cielo Pero no puede apuñalar la cara del cielo Solo le estaba dando apoyo al orisa Estos fueron los mensajes de ifa para ose teere, el ose delgado El navegador de Olodumare El fue aconsejado ofrecer ebo El cumplió

Que paso con la prosperidad, esposas, hijos, propiedades y todas las bendiciones en este hogar? Todos pertenecen a ose teere El navegador de olodumare 2. Ifa dice que desde el mismo día que usted fue iniciado en ifa, todo lo que usted pone en su mente para cumplir será exitosamente cumplido. Ifa dice que todos los ebo ofrecido para usted, o los que usted ofreció para otros será aceptado por las divinidades. Esto es porque usted ha sido bendecido y dado el ase que hace cualquier plan manifestarse. Ifa dice que hay la necesidad de apartar tiempo para decirle a Olodumare, su ori y su ifa y todos los orisa exactamente lo que necesita de ellos. Ifa también dice que todos aquellos tuvieron suerte estar alrededor durante su iniciación. Ifa le aconseja ofrecer ebo con 4 gallinas, 4 gallos, 4 palomas, 4 guineas y dinero. Después de esto, necesita orar por todo lo que necesite y serán dadas. En esto, ose tura dice: Paakara woo-woo-woo Awo idi Esu Dia fun Ose-Teere
Ti n gb’ebo ilee r’ode Orun
 Ebo ni won ni ko waa se
O gb’ebo, o ru’bo

Eni f’owo o ni

E waa ran’fa nise

Ose ngb’ebo o r’ode orun
 Bi e nise e ran
Eni f’aya a ni

E waa ran’fa nise

Ose ngb’ebo o r’ode orun
 Bi e nise e ran
Eni f’omo o ni

E waa ran’fa nise


Ose ngb’ebo o r’ode orun
 Bi e nise e ran
Eni f’ere gbogbo o ni

E waa ran’fa nise

Ose ngb’ebo o r’ode orun
 Bi e nise e ran En español La Calabaza rajada, el sacerdote del trono de esu  Adivino ifa para ose teere, el ose delgado Cuando cargaba el ebo que fue ofrecido al cielo El fue aconsejado ofrecer ebo El cumplió  Aquellos que quieren prosperidad  Vengan a mandarle ifa su mensaje Ose está cargando el ebo al cielo Si tienen algún mensaje que mandar  Aquellos que quieren esposa  Vengan a mandarle ifa su mensaje Ose está cargando el ebo al cielo Si tienen algún mensaje que llevar  Aquellos que quieren propiedades  Vengan a mandarle ifa su mensaje Ose está cargando el ebo al cielo Si tienen algún mensaje que llevar
Ogota Ilawe sawo  Won o lase lenu Irin gbere o, irin eko ni Irin gbere o, irin eko ni Eko kii lo ko ma lapejuwe Dia fun Sasore Ti n lo obo ori Elewii Ebo ni won ni ko se O gbebo, o rubo Ko pe, ko jinna E wa ba ni latole ire gbogbo En español Hoy es el día de mercado que ocurre cada cinco días El awo de aja, adivino ifa para aja El hijo de alaburo akoko Ifa haz permanecido demasiado en ado ekiti, y te conocen como un brujo  Aroni dinwindinwin dagba 60 ilawe ofrecen rituales pero no tienen ase El camino majestuoso es el paso de la lombriz El paso real es el camino de eko, lombriz de tierra La lombriz de tierra nunca pasa por una carretera sin dejar una marca Estas fueron las declaraciones para sasore Quien iba iniciar el ori de elewu El fue aconsejado ofrecer ebo El cumplió No muy largo, no mucho despues  Vengan a vernos rodeados de muchas bendiciones 16. Ifa dice que cualquier tiempo que usted se sienta enfermo, lo único que tiene que hacer es ofrecer ebo y alimentar el bastón osu  y sus enfermedades desaparecerán. Ifa le promete que nunca  vivirá su vida en enfermedad.

Ifa le aconseja ofrecer ebo con 3 gallos y dinero. Uno de los gallos se usara para alimentar osu. También necesita agregar bastante aceite de palma a los materiales del ebo. En esto, ifa dice:  Aase gbangba, Awo ile Osu
Dia ojo kan f’Osu
 Osu nsogboogbo arun O n tara kaka alai le dide Ebo ni won ni ko waa se O gbebo, o rubo Nje Oniseri mori ro o Ko o ma dubule o
L’ooro gangan laa b’Osu
 En español La puerta grande, el sacerdote de osu  Adivino ifa para osu Cuando sufriera de una enfermedad grave  Y no se podía parar El fue aconsejado ofrecer ebo El cumplió  Ahora oniseri, por favor levanta tu cabeza No te postres Nosotros encontramos osu parado y recto
B. Affilated Orisa/Irunmole of Ose-Otura: Ori

–


 Won ni emu naa ni ose o  Won ni ki won o mu omi tutu wa  Won ni hun-hun-hun! Igbayi lenu u mi lo ifin Igba yi lenu u mi to ire o Dia fun Kolobo Ti yoo tenu igbin gbire Ebo ni won ni koo waa se O gbebo, o rubo O ni Kolobo, tenu u re wure Kolobo Ki o wure taje Ki o wure taya Ki o wure tomo Ki o wure tire gbogbo Ki o mu taiku, ki o fi pelu re Kolobo, lenu u re wure o En español  Akin oso  Akin okun Ose teere, es lo que llaman el ataare en el pueblo ketu Un ajanlawe es lo que llaman la nuez de kola en ilawe Le pidieron que traigan licor Ellos respondieron que el licor no puede hacer que el ebo se manifieste y sea aceptado Les pidieron que procuraran vino de palma Ellos respondieron que el vino de palma tiene demasiados sedimentos Les pidieron que traigan agua fresca Ellos respondieron si! Es mi boca quien hizo que mis oraciones se manifestaran

Mi boca ahora requiere bendiciones Estas fueron las declaraciones de ifa para el pájaro kolobo Quien recibiría bendiciones de la boca de la babosa El fue aconsejado ofrecer ebo El cumplió Po rfavor kolobo, usa tu boca para pedir tus bendiciones, kolobo Pide prosperidad Pide buena esposa Pide buen carácter Pide buenos hijos Pide por todas las bendiciones de la vida  Y agrégale longevidad a las bendiciones Kolobo usa tu boca para orar por ti 4. Ifa le asegura que usted nunca tendra escazes en su vida. Como es bendecido con prosperidad, tambien sera bendecido con hijos que serán útiles para usted y ellos mismo. Usted tendrá una vida feliz. Ifa le aconseja ofrecer ebo con 4 eku ifa, 4 eja aro, 2 gallinas, 2 palomas, 2 guineas y dinero Ebee Ebe Ebee

Egungun m’ohun alagbo

 Alagbo o m’ohun Egungun
 Ojo patapata nii mule dere  Ajigbale owo, omo oni sasara
O san’so meji gba yigiyigi
 Dia fun Akinwumi lode Ilose Dia fun Faronbi Ti nsebo omo nile Ojikan  Akinwumi nlowo Faronbi n loro  Abimo-boro lo kaye ja  Aje ile Ojikan o lenu Omo o le ku nile Ilose  Aje ile Ojikan o le run

La mascarada reconoce la voz de la persona que le trae el carnero Pero la persona que trae el carnero no reconoce la voz de egungun Lluvia fuerte convierte la tierra en fango La escoba que se usa para barrer el suelo temprano en la mañana es bien fuerte  Aquella que se envuelve en dos telas Estos fueron los mensajes de ifa para akinwumi en la casa de ilode  Y tambien para faronbi Quien estaba ofreciendo ebo para tener hijos en el hogar de ojikan  Akinwumi fue bendecido con prosperidad y faronbi fue bendecido con prosperidad Faronbi fue bendecido con opulencia Ser bendecido con hijos y opulencia satisfecha al mundo La prosperidad en casa de ojikan nunca se irá a ruinas  Y los hijos nunca morirán en ilose La prosperidad en casa de ojikan nunca se irá a ruinas

5. Ifa dice que usted tendrá felicidad y tendrá causa para celebrar en la vida. Ifa dice que usted será bendecido abundantemente por Olodumare y todos los irunmole. Ifa le aconseja ofrecer ebo con carne seca de cualquier tipo y dinero. En esto, ose tura dice: Igi gbigbe ko ni tooto Eran gbigbe ko ni janja Igi gbigbe o ba ni tooto Eran gbigbe o ba ni janja  A ba mu rele Oyo loo da  Awon lo nile, loba fi nsegun Dia fun Atanda
Omo Ajiboye n’Igboho
 Ebo ni won ni ko waa se
O gbe’bo, o rubo
 Nje yiyo lo yo lo n yo o Kiku o ma pa Atanda
Omo Ajiboye n’Igboho
  Yiyo lo yo lo n yo o En español Una madera seca no tiene gotas de agua  Y una carne seca no tiene pedazos rotos Si la madera seca tuviera gotas de agua Lo hubiéramos llevado a oyo para exhibición Ellos son los dueños de la tierra, lo cual los hizo conquistadores Estas fueron las declaraciones para atanda El hijo de ajiboye en la tierra igboho El fue aconsejado ofrecer ebo El cumplió El está feliz porque está lleno hasta el borde Que la muerte no se lleve atanda El hijo de ajiboye en igboho

El estaba lleno de satisfacción y estaba contento 6. Ifa le aconseja no entretener ningún miedo en su profesión, especialmente si usted es awo. Ifa dice que usted tendrá éxito y será reconocido en todas partes como un buen awo, o un excelente profesional. Ifa le pide que siempre haga el bien. Ifa le aconseja ofrecer ebo con 2 palomas, 2 guineas, frijol iru, sal ataare, miel y dinero. En esto, ifa dice:
Penpe l’ese e t
ubu  Ala agemo ni o to gele I ba to gele
Bee ni ko too we’ri
 Dia fun Awurela
Nijo to nlo s’ode Ijebu
 Ebo ni won ni ko waa se
 Awurela, Awo won l’ode Ijebu
Dia fun won ni Ijebu
–
Mure Ti Ogbonkan
–ni’da

Omo ako’rin yebeyebe ya’ri Ogun
 Ebo ni won ni ki won waa se
 Won gb’ebo, won ru’bo
  Apejin laa pe Oniru  Apejin laa pe Oniyo  Apejin laa pe Alata  Apejin laa pe Oloyin  Apejin apela laa pe Ose-
 Awurela n’Ijebu
 Ose-Awurela, Awo ire ni o
En español Las piernas pequeñas le pertenecen al insecto tubu Las rallas de agemo, el camaleón no llegan a la cabeza Si llegan a la cabeza, no puede ser amarrada El mensaje de ifa para awurela Cuando iba a una misión de ifa a ijebu El fue aconsejado ofrecer ebo  Awurela, el awo de ijebu  Adivino ifa para ijebu mure  Aquellos que son conocidos por sus espadas grandes Hijos de aquellos que unen muchas herramientas de metal para decorar su trono de ogun Ellos fueron aconsejados ofrecer ebo Ellos cumplieron Llamamos al vendedor de iru para que tenga ganancia Llamamos al vendedor de sal para que tenga ganancia Llamamos al vendedor de pimienta para que tenga ganancia Llamamos al vendedor de miel para que tenga ganancia Tener ganancia y ser exitoso es el nombre que le damos a ose awurela en ijebu Ose awurela es un buen sacerdote



Ni won ko Ikin oun di gaga Ni won ko Ikin oun di gogo Ni won ko Ikin oun re iwareware ale Lo ree da si
Orunmila lo d’erun henhen
 Erun feree yan na Ti n o gba Ikin i mi lowoo won o Nitori Ikin i mi kii se Ikin-kikin Ikin I mi kii se Orisa
–
 korisa Ikin Akoda, Ikin i mi ni o Ikin Aseda, Ikin i mi ni o Ikin Araba lale Ife Ikin i mi ni o Ikin Agunregejege lode Egba, Ikin I mi ni o Ikin Awurela lode Ijebu, ikin mi ni o En español Ifa dice que cuando nos levantamos Debemos llamar onire Para que nuestras suplicaciones se manifiesten Ifa dice que cuando nos levantemos Debemos llamar agbure Para que nuestros rituales sean aceptados Debemos llamar al pájaro ako loloolo Quien permanece arriba de la montana y ora sin parar  Ako loloolo, porque permaneces arriba de la montana  Y pides sin fin? El declaro que alrededor de este tiempo el año pasado Ellos pelearon en contra del como el pueblo aloro Ellos cargaron su ikin y lo guardaron Ellos cargaron su ikin y lo ajuntaron Ellos abrieron un hueco en la tierra y los tiraron ahí

Orunmila declaro que debemos esperar hasta la temporada seca  Yo dije que debemos esperar hasta la temporada seca La temporada seca casi ha llegado Cuando yo obtendré mi ikin de regreso de ellos El ikin que akoda está usando es mi ikin Los que usa aseda es mi ikin El ikin de araba en el pueblo de ife es mi ikin El ikin de agunregejege en egba es mi ikin  Y el ikin de awurela en ijebu me pertenece a mí 8. Ifa dice que usted será bendecido con ase en su boca. Cualquier cosa que usted diga con seriedad sucederá. Esta es la razón por lo cual nunca debe maldecir a nadie. Si lo hace, sucederá. Ifa también dice que necesita continuamente preparar la tierra para sus hijos, biológicos, adoptados y espiritual para que tengan progreso en la vida. Esto será su última alegría y contención en el futuro. Ifa le promete que usted vivirá hasta una edad mayor y disfrutara todos los beneficios de ifa. Ifa le aconseja ofrecer ebo con 4 eku ifa, 4 eja aro, 2 gallinas, 2 palomas, 2 guineas, 2 patos, 2 gallos y dinero. También necesita propiciar ifa con una chiva. En esto, ifa dice: Orunmila lo di Osurusuru Mo lo di Osurusuru Ifa
Eyi Awo so sile a d’egun


Eyi a wi f’obi, obi a so

Eyi a wi fun’da, ida a si maa so won
 Bo ba kan apa  A si maa kan itan Bo ba kan aguala  A si maa kan osu Bo ba kan iwofa  A kan onigbowo
 A kan eni ti won bi mo’ni
 Iyan eni nko? Omo eni lo fi je o Oti eni nko? Omo eni lo fi mu Owo eni nko? Omo eni lo mu lo Orunmila lo di Oniporoporo-siki Mo lo di Oniporoporo-siki Ifa Dia fun Iworo Orisa
Eyi ti yoo kunle soro l’odun
 Danda Awo ile Onigbayanrin
Dia fun Onigbayanrin, omo Ogun o ro’ke

 Agbonrin ab’edo hamuhamu, Awo Alaganna
-Mesi
 Aja g’ori odi, aja n da’fa
 Dia fun Olowu Kango-oro, Amiwo-Aja Eyi ti yoo
d’agba
-
d’agba
 Ti yoo gboo kange-kange
Omo aj’aye Ifa moranyin bi eni nla’yin
 Ebo ni won ni ki won se
 Won gb’ebo, won ru’bo
 Ko pe, ko jina
E wa ba’ni ba’yo E wa wo’re o

Eyi a wi f’obi, obi a so

Eyi a wi fun’da, ida a si maa so won
 Bo ba kan apa  A si maa kan itan Bo ba kan aguala  A si maa kan osu Bo ba kan iwofa  A kan onigbowo
 A kan eni ti won bi mo’ni
 Iyan eni nko? Omo eni lo fi je o Oti eni nko? Omo eni lo fi mu Owo eni nko? Omo eni lo mu lo Orunmila lo di Oniporoporo-siki Mo lo di Oniporoporo-siki Ifa Dia fun Iworo Orisa
Eyi ti yoo kunle soro l’odun
 Danda Awo ile Onigbayanrin
Dia fun Onigbayanrin, omo Ogun o ro’ke

 Agbonrin ab’edo hamuhamu, Awo Alaganna
-Mesi
 Aja g’ori odi, aja n da’fa
 Dia fun Olowu Kango-oro, Amiwo-Aja Eyi ti yoo
d’agba
-
d’agba
 Ti yoo gboo kange-kange
Omo aj’aye Ifa moranyin bi eni nla’yin
 Ebo ni won ni ki won se
 Won gb’ebo, won ru’bo
 Ko pe, ko jina
E wa ba’ni ba’yo E wa wo’re o
 En español

Orunmila declaro que viene en torrente  Yo respondí que viene en torrentes Lo que awo diga se convertirá en una maldición  Aquello que decimos árbol de nuez de kola, lo hace germinar frutas Lo que le digamos a la espada, la espada los atacara Si afecta los brazos también afectara los muslos Si afecta el aguala, el planeta venus También afectara la luna Si afecta el iwofa, el peon También afectara el onigbowo, el garante  Y también afectara los hermanos Que paso con el ñame machacado? Los hijos se lo han comido  Y que paso con las bebidas? Los hijos se lo han consumido  Y que ha pasado con el dinero de uno? Los hijos se lo han llevado Orunmila declaro que ahora es oni poroporo siki  Yo digo que ahora es oni poroporo siki ifa Esta fue la declaración de ifa para iworo orisa, el sacerdote alto de orisa Quien iba a oficiar el festival anual Danda, el awo residente de onigbayanrin El adivino ifa para onigbayanrin, el hijo de ogun quien no puede manufacturar el marfil  Agbonrin, el venado, con el hígado grueso y grande, el awo de alaganna mesi El perro sube las paredes alrededor del pueblo y estaba adivinando ifa Ellos adivinaron ifa para olowu kango oro, también conocido como amiwo aja Quien vivirá hasta vieja edad  Y sera débil Quien disfrutaría la vida como alguien lamiando miel

Ellos fueron aconsejados ofrecer ebo Ellos cumplieron No muy largo, no mucho después  Vengan a vernos rodeados de alegría  Vengan a ver todas las bendiciones



 A di akisa yele yele yele Estos fueron los mensajes de ifa para sense Cuando iba a una misión de ifa a la casa de eledidi moro El fue aconsejado ofrecer ebo Muerte, aflicción, contención y perdida, por favor no ocurran en la casa de un awo Sense, tu eres el awo residente de eledidi sense 10. Ifa dice que usted, junto con todos aquellos cerca de usted están buscando un cierto ire en la vida, pero no han podido alcanzar los deseos de su corazón. Ifa dice que ustedes alcanzaran los deseos de su corazón. Ifa también dice que ustedes necesitan evadir cualquier cosa que resulte irrazonable o tonto. Usted necesita deliberar apropiadamente y asegurar que tome la acción correcta. Ifa promete que usted podrá ajuntar un grupo de seguidores dedicados y fieles. Ifa le aconseja ofrecer ebo con 16 palomas, 16 gallinas, 16 guineas, 16 chivas, 16 botellas de epo y dinero. En esto, ifa dice:  Apa nii gboko nii te koso Iroko eluju
nii gb’ele nii sonmeme
 Ope araka lo yo Kanga merindinlogun Ijio nimi Ma dawo oko kan-un lagbo
Dia fun won n’Ibadan ojigbin
 Omo ajegbin yo
F’ikarahun fori mu,fomo won mu
 Taletale Awo ile Onisaki Dia fun Onisaki
Omo Ogun o ro’ke

 Agbede o m’ero ileke
 Dia fun
 won n’Ilorin Opa
 Nibi ti won o mo riru ebo Ti won o mo eru atete tu
 Won wa n ku’ku ago sile beerebe


Oro iwonyi ti to apero gege Dia fun won labe Olumo Paakara yeeyeeyee ni o see tu lagberu Dia fun Tete
Tii se’ya Ose
-Otura Ire Aje, aya, omo, ile kiko, gbogbo ire lawa nwa Lowo awa o tii to Ifa Ose Eleruwa Iwo ma lomo Ijoye Oke-Apa Ifa o gbo Edu o gbo lorun Ose-Awurela, Ifa o gbo  Asewele o de o, ile n gbohun
 Awo waa de’bi ile gbe ngbure o
 Too! Esin En español El árbol apa permanece en la granja El árbol iroko del bosque permanece en un lugar El árbol de palma que tiene ikin usualmente le sale 16 frondas de palma  Yo soy ijio, no puedo usar la guataca como un granjero El mensaje de ifa para los habitantes de ibadan, las babosas se han comido Los hijos de aquellos que después de comer babosas Usaron los caracoles para preparar eko para ellos y sus hijos Tale tale, el awo residente de onisaki  Adivino ifa para onisaki El hijo de un adorador de ogun quien no puede fundir el marfil de un elefante El herrero que no sepa cómo hacer cuentas  Adivino ifa para el pueblo ilorin opa Cuando no entendían los beneficios de ofrecer ebo O la ventaja de ofrecer rituales con alacridad Siempre estaban envueltos en muertes tontas

Este asunto requiere deliberación propia  Adivino ifa para los habitantes de la piedra olumo (abeokuta) La calabaza rota no se puede usar para cargar el ebo El ifa adivinado para tete Quien actuaria como la madre de ose tura Es el ire de prosperidad, esposa, hijos, propiedades, todas las  bendiciones de la vida Que estamos buscando y no hemos podido asegurar Ose eleruwa Tu eres el hijo del que tiene el título de oke apa Ifa, haz escuchado nuestras peticiones Edu, tu haz escuchado en el cielo Ose awurela, ifa tu haz escuchado nuestras peticiones  Aquí viene asewele, la madre tierra escucha nuestras voces El awo ha llegado donde la madre tierra acepta y aprueba las peticiones Too! Que asi sea



Ohun gbogbo lo ni Dia fun Ose-Teere Ti yoo kun Irunmole merindinlogun wale aye Ebo ni won ni ko waa se
O gb’ebo, o ru’bo
 Ko pe, ko jinna
E wa ba’ni ba’yo

E wa wo’re o
 En español La ira no lleva a ninguna parte Paciencia es el padre del buen carácter Un mayor que tenga paciencia Tiene todas las cosas buenas de la vida Este fue el mensaje de ifa para ose teere (ose tura) Quien se iba unir a los 16 irunmole del cielo a la tierra El fue aconsejado ofrecer ebo El cumplio No muy largo, no mucho despues  Vengan a vernos rodeados de alegría  Vengan a vernos rodeados de muchas bendiciones
12.
 Ifa dice que usted será bendecido con la habilidad de orar por las personas y que se manifiesten las oraciones. Esta bendición  viene directamente de Olodumare. Ifa dice que bendiciones y su manifestación serán sus esclavos que responderán sus llamadas a cualquier momento. Esta es la razón por lo cual no debe maldecir a nadie. Esto es un tabu serio para usted. Si usted comienza a actuar de esta manera, usted arriesga la oportunidad de perder el ase. Ifa le aconseja ofrecer ebo con 4 eku ifa, 4 eja aro, 2 gallinas, 2 palomas, 2 guineas, 2 gallos y dinero. También necesita alimentar ifa con una chiva. En esto, ifa dice:

  Aganse  Aganse Ojo ti baluwe se weweewe Dia fun Akololo Tii se Onibode Olorun Ebo ni won ni ko waa se
O jo wipe t’Ikole ni’Fa o gba

 A o mo ibi t’Ifa n lo o

O jo wipe t’Imesi ni Ifa o gba

Emi o mo ibi t’Ifa n lo o
 Pele omo Alakole-Mesi Omo a ba gunnugun jeun ebo Okiti-konko-Irele
Dia fun ‘Latakan

Ti nlo re e ra Ire l’eru
 Ebo ni won ni ko waa se
O gb’ebo, o ru’bo

Oloniimoro, ta’kun wa o waa gb’ire
  Alaworo-saasa
Ela ta’kun wa, o waa gb’ire
  Alaworo-saasa En español  Aganse  Aganse La lluvia sale del banadero

 Adivino ifa para akololo, el tartamudo Quien era el portero del cielo El fue aconsejado ofrecer ebo  A lo mejor ifa toma el camino a ikole Nosotros no sabemos a donde ifa va  A lo mejor ifa toma el camino a imese No sabemos a donde ifa se dirige Gentilmente, el hijo de alakole mesin Hijo de aquellos que consumen ebo junto con gunnugun, la tiñosa Okiti konko irele  Adivino ifa para latakun cuando iba comprar ire, bendiciones como su esclavo El fue aconsejado ofrecer ebo El cumplió Oluniimoro, baja con tu soga para aceptar nuestras peticiones  Alaworo saasa Ela, baja con tu soga para aceptar nuestras peticiones  Alaworo saasa



usted pide, sus oraciones serán aceptadas. Ifa le aconseja ofrecer ebo con 2 hachas, un gallo y dinero. Uno de las dos hachas será ofrecido como ebo mientras que el otro será usado para hacer una preparación de ifa. Si esto es hecho, usted verá que autoridad y ase serán agregadas a su vida. En esto, ifa dice:
 Akeke ni ba’gi sa
 Dia fun Orunmila Ti n loo gba Iba oun Ase nile Olodumare Ebo ni won ni ko waa se O gbebo, o rubo
T’Awo ba pe a o l’owo

 A maa l’aje
  Akeke nibagi sa Enu Awo Niba oun Ase wa Enu Awo
T’Awo ba pe a o l’aya

 A maa l’aya
  Akeke nibagi sa Enu Awo Niba oun Ase wa Enu Awo
T’Awo ba pe a o bi’mo

 A maa bi’mo
  Akeke nibagi sa Enu Awo Niba oun Ase wa Enu Awo
T’Awo ba pe a o lowo, laya, bimo, nire gbogbo
  A maa laje, laya, bimo, nire gbogbo  Akeke nibagi sa Enu Awo Niba oun Ase wa Enu Awo

 En español El hacha golpea la madera con fuerza  Adivino ifa para Orunmila Cuando iba tomar iba, homenaje y ase de Olodumare El fue aconsejado ofrecer ebo El cumplió Si un awo dice que seremos bendecidos con prosperidad, Esposas, hijos y todas las bendiciones de la vida Nosotros seremos bendecidos con prosperidad, Esposas, hijos y todas las bendiciones de la vida Es atravez de la boca de un awo que iba y ase vive De la boca de un awo

 14. Ifa dice que sus oraciones serán respondidas. Usted será  bendecido con prosperidad, esposas buenas y compatibles, hijos  buenos, éxito y confort. Usted tendrá paz mental y satisfacción. Hay la necesidad para usted de tener ogun para propiciarlo regularmente. Si hace esto, tendrá mucho más éxito de lo que se imaginaba. También necesita alimentar su ori regularmente para tener éxito en la vida. Ifa le aconseja ofrecer ebo con 8 eku ifa, 8 eja aro, 4 palomas, 4 gallinas, 4 patos, 4 guineas, 4 gallos y dinero. También necesita propiciar ogun con lo que ogun pida. A la misma vez, necesita propiciar su ori con lo que su ori le pida. En esto, ifa dice: Lasogba, Awo Ode Ibese Dia fun won ni Ibese Egiri  Awon le di olopolopo eeyan ni won ndafa si Ebo ni won ni ki won waa se Ogongo-sole, Awo ode Ibadan Dia fun won lode Ibadan Eyi omo ajegbin bimo Ebo ni won ni ki won se Ogbologboo lamurin abedo hari-hari Dia fun wom ni Ijaye Oolore Ilu awon le sunwon ni won ndafa si Ebo ni won ni ki won se
 Aja g’ori odi, aja n dafa
 Dia fun Alake-Idanndan
Omo Aro tii ra’ru oohun gbogbo l’eru
 Ebo ni won ni ko waa se Daa fun mi

En español Lasogba, el awo de ibese  Adivino ifa para los habitantes de ibese egiri Nosotros podemos multiplicar? Es la razón que fueron por adivinación de ifa Ellos fueron aconsejados ofrecer ebo Ogongo sole el awo de ibadan  Adivinaron ifa para los habitantes de ibadan  Aquellos que comen babosas para tener hijos Ellos fueron aconsejados ofrecer ebo

Ogbologboo lamurin abedo harihari, el mono anciano con un hígado grueso  Adivino ifa para los habitantes de ijaye, que no deben usar esteras de oore Nuestra tierra tendrá paz? Fue la razón que fue por adivinación de ifa Ellos fueron aconsejados ofrecer ebo  Aja gori odi, aja n dafa, el perro subió las paredes del pueblo para adivinar ifa El adivino ifa para alake idanndan El hijo de aquellos que compran todas las cosas que le dan confort Ellos fueron aconsejados ofrecer ebo  Adivina mi ifa por mi Marca el odu que fue revelado para mí Rompe y tira el obi Déjame saber si será aceptado o no Ellos adivinaron ifa para los habitantes de ajaye, en la orilla del rio Ellos fueron aconsejados ofrecer ebo Ode gbangba ni o gberinmi El awo residente de olowo  Adivino ifa para olowo  Aquel que compra lo que traerá confort Hijo de las campanas de hierro Que estaban amarradas alrededor del tambor bata El fue aconsejado ofrecer ebo  Alawereje, el awo de los habitantes de ife  Adivino ifa para el pueblo de ile ife Cuando ellos ofrecieron ebo y hicieron rituales Pero no fueron aceptadas Ellos fueron aconsejados ofrecer ebo Ellos cumplieron  Aquí viene alawere  Y aquí viene gbongbolo También iyereko
 direcion, elevacion
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Ifa

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 exito, proteccion, Victoria, direccion, longevidad
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Egbe

–
 liderazgo, apoyo, larga vida, victoria
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EsuOdara

–
 Victoria, exito, proteccion y direccion
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Ogun

–
 Victoria sobre enemigos, exito financier, direccion

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Osun

–
 hijos, protección de derechos fundamental y victoria
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Osu
–
Buena salud y soporte
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Oke

–
 Victoria sobre enemigos y fortuna
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Sango

–
 Victoria, exito
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Obatala

–
 liderazgo, exito y elevacion
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Egungun

–
 apoyo ancestral, éxito y victoria.
C. Taboos of Ose-Otura No debe comer pollo No debe comer quimbombó No debe usar negro, rojo o ropas tenidas No debe maldecir No debe discutir No debe viajar fuera de su base muy frecuente No debe maltratar perros u otros animales domésticos No debe sobrestimar mujeres No debe estar apurado para tener éxito D. Possible Professions of Ose-Tura children:
Sacerdote de ifa/ orisa

#PortalAfricanista Sabías que ori es el espíritu que realmente puede sacarte de cualquier dificultad?

#PortalAfricanista ogbe-fun...- EL PORQUE LOS AWOSES NO TIRAN CARACOL Òrúnmìlà tenía un ahijado predilecto llamado Omolú, que era el Rey de la tierra Adifá, pues lo había dejado allí como Rey porque aquella era la tierra de Ifá, cuando él le ganó por sentencia de Olofin al adivinar lo de la mujer en estado. Omolú(los signos de ifá, también conocidos en África como Odun) tenía un hijo mayor llamado Adelé(el caracol) este era el heredero de Omolú y éste le había encargado la misión de ser el intermediario de todos los Oshas ante él, por encontrarse muy ocupado en las tareas de ifá y por consiguiente todos los Oshas con los guerreros y sus ejércitos estaban bajo su mando y dependían de él, a lo que viéndose Adelé con tanto poder el orgullo lo segó y se creyó mayor que su padre Omolú y comenzó a conspirar en su contra, preparando un ejercito secreto para derrotarlo. Resultó que estando Òrúnmìlà en la consagración de Ifá, le salió el Odun Ogbe Fun Leni, donde Ifá le decía que un ahijado lejano a la familia, lo quería esclavizar, al terminar preguntó cuál de sus ahijados era, y salió hablando con lerí de Omolú, con lerí araye, por lo que Òrúnmìlà partió rápido, para la tierra de Adifa y cuando llegó la revolución estaba andando y los ejércitos de Adelé preparados para arrasar el palacio de Omolú. Como Òrúnmìlà era el padrino de Omolú y también el padrino de bogbo Osha les habló y les dijo: Que por ser Omolú el ahijado mayor todos ellos tenían que respetarlo y quererlo, y todos aclamaron a Omolú como Rey supremo de toda la tierra Adifá. Entonces Òrúnmìlà llama a Adelé y le dijo, como Olofin sentenció tu cargo, tu continuarás siendo el encargado d expresar el deseo de los Oshas pero con los Aberikalas , no con Omolú para evitar tragedias futuras te destierro para siempre del reino de tu padre Omolú, al cual nunca más entrarás y ningunos de tus hermanos volverán a llamar para nada y el que así lo haga faltará a este juramento y a esta sentencia y desde ahora en adelante así será. Ashe Too, Ashe Bo, Ashe Bima, To Iban Eshu. Adelé tuvo que salir de la tierra Adifá para su nuevo reino junto al río Oshe.

#PortalAfricanista DIFERENCIAS ENTRE ORISÁ TRADICIONAL(AFRICANO) Y LA RELIGION AFROCUBANA

Diferencias entre Orisá Tradicional y la Santería:
Escrito por Chief Nathan Lugo Aikulola Iwindara Fawehinmi, Gbawoniyi Awo del pueblo de Osogbo.
Hay muchas diferencias y también semejanzas entre la Santería cubana y la práctica Orisá de Nigeria. Voy hacer una lista para que no se nos complique mucho. Pero hay que siempre mantener en mente que estas son generalizaciones que estoy mencionando para que sea suficientemente amplio para aplicar a toda tierra Yoruba. Aun en tierra Yoruba existe diversidad, y cuando hay variaciones en un tema tratare de dar más detalles. Esto en ningún momento para causar discordia ni polémica. Al contrario, espero que esto pueda mejorar las relaciones que hasta hoy han sido bastante tensas entre comunidades de diversas expresiones de Orisá como las de tierra Yoruba, Lukumi, Candomble, Batuque, Xango, Orisá de Trinidad y Tobago, y el Kele de St kitts
1). No hay la ceremonia de "collares" en tierra Yoruba como se hace en la tradición cubana. Claro que se consagran ileke para cada Orisá y se presentan muchas veces de una forma ritualística. Pero no entregamos cinco a la vez después de un rompimiento y rogación de cabeza...este ritual es de cuba. Tampoco se toma el recibo de estos collares como uno de los primeros ritos de pasaje para un nuevo aprendiz.
2). No se entregan "guerreros". Claro que entregamos los objetos sagrados de Ogun junto a otros Orisá que son hermanos del, y tal vez de allí viene el concepto cubano de "los guerreros". Pero tampoco el recibo de los objetos sagrados de Ogun y sus otros hermanos es un primer rito de pasaje de un nuevo ahijado. Una persona recibe Ogun si sale en adivinación que debe recibirlo, cuando es para tener un Ogun para que una familia tenga su objeto sagrado y lo puedan venerar en cualquier momento, o cuando la persona desea una mejor conexión con esta deidad para tener su protección y su favor.
3). No hay una gran separación entre el sacerdocio de Ifa y el sacerdocio de los demás Olorisá. Sencillamente, cualquier persona iniciada, sea con Orunmila o Iyemoja o algun otro, es un Olorisá y awo (uno de los significados de awo es una persona iniciada). En tierra Yoruba todos los sacerdocios de cada Orisá trabajan juntos de una forma u otra, y a la vez se enfocan en sus deidades principales. Y muchas veces la tradición Orisá de África Occidental se conoce sencillamente como Ifa, como Orunmila es uno de las deidades líderes importantes de nuestra tradición, junto a otros como Obátálá, Ósun (Oshun), Egungun, etc.
3). No tenemos un año de "iyaworaje" en África Occidental. El término "iyaworaje" viene de la palabra "iyawo" con el sufijo español "-aje". Iyawo significa "nueva esposa" y se usa en el contexto de un nuevo iniciado, hombre o mujer, para mostrar que ha entrado en un matrimonio simbólico con su deidad. Pero nuestros nuevos iniciados en tierra Yoruba no usan ropa blanca exclusivamente por el primer año de iniciación...solo durante los días o semanas de iniciación. Y a veces usan otro color, según la tradición de la deidad específica y la región. En raras ocasiones en África durante la adivinación que se hace durante el ita del nuevo iniciado les recomiendan al nuevo iniciado/iyawo Orisá que use más blanco durante el primer año o blanco exclusivamente durante el primer año. Pero en estos casos es por el signo que le salió al nuevo iniciado, y no por costumbre general.
4). En tierra Yoruba no se entregan 5 o 6 Ori5á a la misma vez durante iniciación. Nosotros mantenemos la misma tradición, que también era la práctica en Cuba, de entregar solo el Orisá a que se está iniciando el iyawo. Y luego la persona puede recibir los Orisás a que son recomendados recibir en su ita cuando tenga los recursos y cuando ya esté preparada para tener la responsabilidad de tener más objetos sagrados. El término "pie y cabeza" para describir nuestra iniciaciones en África fue creado en Cuba y muchas veces se usa de una forma despectiva hacia personas iniciadas en África o Brasil.
5). Cuando entregamos mano de Ifa no se entregan los "guerreros". Aunque ahora hay nigerianos y otros aprovechándose de las expectativas del público que no conoce las tradiciones de tierra Yoruba. Cuando se hace la ceremonia de "isefa" (consagración de la mano de Ifa) solo se consagra y se entrega Ifa. Lo interesante es que Cuba, como una isla grande, también tiene bastante diversidad. Acabo de saber que en Palmira en la provincia de Cienfuegos también los babalawos de ese pueblo mantienen la tradición de solo entregar mano de Ifa sin los "guerreros".
6). El idioma Yoruba que se usa en Cuba y en Brasil ha sido degradado por la opresión de la esclavitud y la pérdida del idioma Yoruba en el occidente como medio de comunicación entre padre e hijos. Solo se ha preservado el Yoruba, con bastantes transformaciones, como idioma litúrgico en Cuba y Brasil. Pero en este caso del Yoruba litúrgico de occidente con otros idiomas litúrgicos de otras tradiciones religiosas es que el sacerdocio de Cuba y Brasil no tiene como requisito el estudio del idioma y su comprensión e uso correcto según normas de gramática. Al contrario, en tierra Yoruba el idioma Yoruba es la base de toda la literatura religiosa pero es también el idioma que usan a diario para comunicar entre otros Yoruba, y se han mantenido todos los varios dialectos del Yoruba. Existen personas en tierra Yoruba que solo hablan el Yoruba y no han aprendida el inglés que es el idioma de uso general en el gobierno nigeriano ni el francés que es el idioma de uso general en la Republica de Benín.
7). En Cuba, Brasil, y Trinidad y Tobago la tradición Orisá ha tenido muchas influencias de otras tradiciones religiosas de bases africana y no solo el catolicismo. Existen influencias de las tradiciones del Congo, tradiciones dahomeyanas ("Arara" en Cuba; "Jeje" en Brasil), y también de las varias manifestaciones del Espiritismo que tiene su origen en Europa pero que también ha tenido mucha influencia de tradiciones aborígenes de las Américas y de conceptos y tradiciones africanas. En África la cultura Yoruba nunca ha sido aislada de otros grupos. Pero lo que ha sucedido en la tradición Orisá en tierra Yoruba por medio de intercambios religiosos/culturales entre varias etnias vecinos de los Yoruba ha sucedido desde mucho antes de que existiera la esclavitud de las Américas y mucho antes de que se desarrollasen las tradiciones religiosas de base africana en el occidente.
8). En tierra Yoruba no existe el Espiritismo. Claro que hay muchos conceptos oriundos de tierra Yoruba que también existen en el espiritismo, tales como los compañeros del cielo (guías espirituales o el cuadro espiritual en espiritismo), trance-posesión por deidades, reencarnación, etc. Pero estos conceptos no son exclusivos de espiritismo, y vienen más bien de tradiciones que han existido desde mucho antes de que existiera el espiritismo.
9). Las mujeres, en la mayoría de las regiones de tierra Yoruba, se pueden iniciar en IFA como iyanifa (aunque el término "iyanifa", como muchos otros, términos, cambia de significado dependiendo del contexto...a veces el término "iyanifa" es la mujer importante durante la iniciaciones de IFA que, usando terminología Lukumi, levanta" el nuevo awo.). Claro que esto no es posible en la tradición Lukumi; de esto estamos claro y lo respetamos. Pero en muchas áreas de tierra Yoruba han habido mujeres iniciadas en Ifa desde hace muchas generaciones. O sea, no es un "invento de los africanos". Es parte de nuestra tradición Orisá de tierra Yoruba. En algunas áreas de tierra Yoruba, por ejemplo en algunas áreas donde se habla dialecto Ijebu, las mujeres no se pueden iniciar en Ifa... mientras que en otras áreas donde se habla dialecto Ijebu si inician mujeres en Ifa, pero no le afeitan la cabeza, entre otros detalles según el linaje o región. Inclusive, en las áreas donde se inician mujeres en Ifa, muchas veces, dependiendo del linaje o área otra vez, la mujer puede hasta lanzar opele y a veces hasta manipular ikin IFA durante adivinación y hacer ebo como otros babalawos. El único tabú en los lugares donde se inician mujeres a Ifa es que no debe la mujer estar expuesta a los objetos sagrados del Orisá Odu (Igba Odu). Los opositores a esta práctica y tradición de nosotros dirán, "y porque en cuba nunca ha existido el concepto de las iyanifa ni de darle una mano completa de Ifa a las mujeres (aunque en este ultimo también hay excepciones, hablando de Cuba)". Fácil...la tradición Lukumi es una liga de las diferente practicas de diversas regiones de tierra Yoruba...y de otras etnias que también practican IFA (en el caso de los dahomeyanos se llama "Fa" o "Afa" dependiendo de la región dentro de tierra dahomeyana). Y el sacerdocio de Ifa siempre ha sido un sacerdocio donde dominan más los hombres. En Brasil, donde existe la mayor población en el mundo de devotos a Ori5á, si llegaron algunas iyanifa, que inclusive fundaron algunos templos del Candomble u otras religiones de base africana en Brasil. Lo interesante también en todo esto es que la práctica de IFA en Cuba, que tiene muchas influencias de otras etnias, también tiene influencia de los dahomeyanos, donde si es bastante aceptado y conocido que las mujeres allí si se inician en "Fa" en su gran mayoría de lugares.
10). En nuestra tradición Orisá/IFA de África Occidental es posible y hasta común que las personas se inicien ("coronen", usando termino Lukumi de Cuba) en más de un Orisá totalmente. Y también después de iniciarse en IFA (IFA/Orunmila es también un Orisá para nosotros de la practica Orisá de Nigeria) personas pueden hacer su iniciación total a otro Orisá tales como Sango, Obátálá, Ósun, Egungun, Oro, Ogboni, etc. Inclusive para algunos sacerdocios, como el de Sango del pueblo Oyo, se le ve al revés el hacer idosu ('coronar santo" en Lukumi) antes de hacer Ifa....para ellos es más saludable espiritualmente hacer Ifa primero y luego su idosu Sango. Tenemos muchas personas en África que están iniciadas en más de un Orisa y que se han hecho Ifa primero y luego otro Orisá que sea muy importante para el individuo (tampoco estoy diciendo que todos automáticamente hacen IFA ni que lo hagan siempre primero). Hay mas diversidad en África, inclusive diversidad de opiniones. Pero en lo general es bastante aceptado que lo que he dicho es cierto en muchas áreas de tierra Yoruba. En la tradición Lukumi, cuando se le presentan todas las soperas de los 5 y mas Orisá que se reciben en esa expresión de la tradición Orisa, aun así solo hay un solo " machuquillo/ashe" ...el de el Orisa principal a que se está iniciando el iyawo Orisá. O sea, el iyawo Orisa en la tradición Lukumi solo esta iniciado en un Orisá aunque reciba varias soperas a la misma vez.
11). En tierra Yoruba no es tabú que lluvia caiga en la cabeza de una persona iniciada...no le afectara su "osu" del Orisa que tiene hecho. Desde muchos siglos ha habido sacerdotes que mantienen y trabajan en su siembra. El campo siempre es a distancia del pueblo, entonces si un sacerdote trabajando en su siembra se encuentra con un aguacero seguro se mojara. Esto no le hace daño para nada. Lo que sí es bueno es que un sacerdote trate de mostrar buena apariencia, y cuando está en el pueblo y empieza a llover debe buscar algún techo o refugio durante la lluvia para que no se presente con la ropa ensopada. No sería buena imagen. En otras ocasiones cuando se están celebrando festivales de pueblo y viene la lluvia y moja a todos los participantes, aunque se mojen los sacerdotes no es nada "malo". Solo en ocasiones donde es posible el sacerdote o sacerdotisa debe representar su sacerdocio de una forma bien vestida.
12). En tierra Yoruba y aquí entre los que practicamos la tradición Orisá/IFA de África Occidental no es tabú lavar la cabeza con omiero. Claro que la cabeza de un iniciado es respetada o debe de ser. Pero la cabeza es la parte esencial del cuerpo que representa el destino y muchas preparaciones de Ifa son aplicadas a la cabeza o cuero cabelludo. De hecho ha sido difícil en muchas ocasiones hacer incisiones de varios tipos que ha recomendado IFA para la cabeza en personas iniciadas en la tradición Orisá de Cuba, sea para larga vida, protección, vencimiento, etc. Están acostumbrados de que ya no se les puede hacer nada en la cabeza menos rogaciones de cabeza que es normal. En nuestra tradición no es tabú recibir incisiones en la cabeza, aun cuando hemos hecho iniciación a un Orisa u otro. En nuestros conceptos, no es falta de respeto al ase de ese Orisá ni tampoco existe para nosotros una manera de "borrar el osu" ...Cuando se hace iniciación a un Orisá, la persona tiene el ase de ese Orisá por vida hasta la muerte y sus ceremonias fúnebres. La única excepción con el uso de omiero o un jabón tradicional preparado espiritualmente es cuando algunas veces hay que lavar una parte específica. En estas ocasiones, como cuando hay por recomendación de IFA
necesidad de lavar la cabeza o una pierna, solo se lava esa parte por un motivo especifico y con materiales especifico. Reitero que no es un tabú en general que una persona que es adosu se lave la cabeza con omi ero...todo lo que sea bueno para el cuerpo en general incluye a la cabeza como la parte más importante del individuo.
13). En la tradición Orisá de Nigeria y Republica de Benín es necesario destapar la cabeza para la mayoría de las ceremonias, mientras que es costumbre cubrir la cabeza con gorra o turbante en otras expresiones de Orisá. Para nosotros el acto de destapar la cabeza es para mostrar respeto a los versos de IFA u Eerindinlogun que se recitan o la poesía de cada Orisá al igual que mostrar respeto y humildad a las mismas deidades. También es forma de que las oraciones "lleguen" a ser oídos por nuestro Ori que tiene que aprobar cada oración antes de que las demás deidades puedan manifestar las peticiones de sus devotos.
14). En nuestra tradición los Orisás del orno Amo/omo Orisá (ahijado) no nacen de los Orisás de su oluwo/babaloosa/iyaloosa. Lo mismo se observa en el Candomble. El sacerdote usa su "ase" o autoridad del aprendizaje e iniciaciones que ha hecho para consagrar a otros individuos y sus aprendices. O sea, para consagrar el objeto sagrado de Obátálá, el adosu de Obátálá no tiene que primero lavar su Obátálá en el omiero que usara para lavar el Obátálá de su ahijado. Para nosotros no es problemático ni confuso el hecho de que existan varias expresiones de Orisá aquí en las Américas resultados por la esclavitud transatlántico donde los africanos que fueron esclavizados no pudieron llevar nada con ellos ni siquiera objetos sagrados de sus deidades aquí a los países de las Américas. Solo el hecho de que tuvieron conocimiento y el "ase" de sus deidades lo hizo posible. De igual forma las personas que por eventos infortunios han perdido algún objeto sagrado de su Orisá no tienen que preocuparse...todos los objetos sagrados de los Orisá se puede reemplazar con las ceremonias apropiadas.
15). En tierra Yoruba, Iyemoja (Yemoja) es una deidad de rio y no del mar. Iyemoja tiene su propio rio en Nigeria que se llama "Odo Oogun" o "Rio de Medicina",
mientras que cada una de las otras deidades de agua tienen su propio cuerpo de agua

(no quiere decir que solo se pueden comunicarse con estas deidades en su rio
especifico). Olokun es la deidad del mar. Y Olokun es un Orisá femenino en la
mayoría de tierra Yoruba y masculino en la mayoría de tierra Edo (Ciudad de Benín y sus entornos dentro de Nigeria entre grupos que hablan el idioma Edo y los idiomas
relacionados).
16). Hacernos iniciaciones directas a Orisá tales como Obaluwaye, Oba, Aganju,
Osumare, Iyewa, Oduduwa, Olokun, etc. Es más, cada una de estas deidades tiene sus propios linajes ancestrales dentro de tierra Yoruba donde los están venerando desde
generaciones. Ayan agalu (ayan) es un Orisá importante para nosotros relacionados
con los tambores bata y dundun...y hay lugares en tierra Yoruba donde si hay idosu .........total a esta deidad.
17). El tambor bata no es el único tambor usado para las deidades. También de mucha importancia es el dundun, y existen tambores específicos para cada deidad para su uso entre sus seguidores como el igbin de Obátálá, el bembe de Ósun, Oya y Igunnuko, el agere de Ogun y Osoosi, el agba de Ogboni, el aran de Ifa, etc. También está el sekere, y sus varios estilos, para deidades como Obátálá y su uso general, y el agogo para IFA, Obátálá y ciertos otros.
18). En tierra Yoruba no hay diferencia en como los objetos sagrados de un Orisá son preparados por un Olorisá y por un babalawo. O sea, no hay "Olokun de babalawo" ni " Olokun de Olorisá" Olokun es Olokun para nosotros. La única diferencia puede existir según la comunidad dentro de tierra Yoruba. Tampoco hay en Nigeria el "Oduduwa de babalawo" ni el "Oduduwa de Olorisá". Son personas iniciadas a estas deidades o relacionadas que conocen sus ceremonias que los prepara. Y si es también babalawo está bien. Pero no es que le añade otra cosa ni que se vea de un estilo hecho por babalawo u Olorisá.
19). En la tradición Orisá de tierra Yoruba no se utilizan coronas para el nuevo iniciado usar en la cabeza en el "día de medio". Ni tampoco se llama el lugar donde está sentado el iyawo un " trono" . El egan que se ata a la cabeza del iyawo Orisá de cualquier junto a las pinturas de efun y osun que se usan para pintar su cabeza muestran que el nuevo iniciado tiene la cabeza consagrada y reservada para Orisá. Las esteras específicas para los rituales de iniciación/consagración en Orisá/IFA son suficientes como para "ite", trono o lugar especial para una persona consagrada y de "realeza".
20). En nuestra tradición la ropa del iyawo Orisá es sencilla y no usa ropa de gala durante su iniciación, a menos que sea por discreción del babaloosa/iyaloosa/oluwo que se use una ropa nueva y elegante en el último día. Muchas veces el vestuario de un nuevo iniciado puede ser hasta una idabora, o tela puesta en el hombro izquierdo como si fuera la tela kente que usan los de Ghana o la toga de los romanos antiguos. Al terminar la iniciación en el día de celebración usualmente se cambia la ropa del iyawo para una más costosa, elaborada, y bonita, pero usando un diseño típico Yoruba.
21). En nuestra tradición de Orisá de África occidental, no es "imprescindible" el uso de un rio durante la iniciación de una persona en Orisá o IFA.
22). No todo objeto sagrado de Orisá en tierra Yoruba tiene que contener piedra de una forma u otra, en nuestra tradición. Para algunos Orisa, piedras de rayo, rio, de mar, de montana, o de laterita es la base del objeto sagrado del Orisa. Para otros Orisás, el objeto sagrado no consiste en piedra para nada.
23). No hay diferencia en cómo se saluda un babalawo y como se saluda cualquier otro Olorisá en nuestra tradición. Para un babalawo no se toca el suelo con los dedos y después besarlos o cualquier otra variación regional en el occidente. Si se les hace idobale al babalawo como cualquier otro Olorisá o persona de respeto. Los babalawos de tierra Yoruba también siguen haciendo idobale a otras personas mayores, sean sacerdotes de Ifa o de otro Orisá, y siempre se hace iforibale a las deidades.
24). No es tabú en Orisá de tierra Yoruba hacer tatuajes o cicatrizaciones, aun después que la persona haya hecho iniciación a Orisá. A menos que le salga como una prohibición en su adivinación de ita, las personas iniciadas pueden recibir tatuajes en el cuerpo, sean tradicionales en tierra Yoruba o tatuajes occidentales. La cultura Yoruba tiene una la tradición de tatuajes y cicatrizaciones para adornar el cuerpo y mostrar sus orígenes ancestrales de linaje. A veces también se les marca la cara de un niño abiku para que sus compañeros del cielo no lo llamen al cielo a temprana edad.
25). Es totalmente prohibido el uso de humo de tabaco para ofrendar a las deidades, especialmente a Eegun (Egungun - los ancestros), Sango, Obaluwaye, etc. en la Fe Orisá de África Occidental. Aunque en algún momento IFA u Eerindinlogun puede recomendar al individuo fumar tabaco o usarlo como incienso para prosperidad o atraer espíritus positivos, no se le puede soplar humo de tabaco a ningún Orisá. Ni tampoco se puede fumar cerca de los objetos sagrados de Sango, Obaluwaye, y Egungun.
26). La primera porción de comida no es para los "muertos" o Eegun. Es para Esu.
27). El verso utilizado del Odu IFA Atepa Wori durante la consagración de uno en Ifa es para un proceso especifico y no para los látigos simbólicos que se les da al iyawo IFA antes de entrar al Igbo Odu/Igbo IFA. Los látigos que se les da es algo más simbólico que muestra la importancia de tal ceremonia en la vida del iniciado. El proceso de consagración dentro de Ifa en la arboleda de Ifa es otro proceso que no tiene que ver con cujes.
28). En la tradición Orisa/IFA de África Occidental no es tabú comer la comida del Orisá principal de uno. Es más, es preferido que se coma. Un ejemplo es Sango que usualmente come amala con obe gbegiri; luego que se ofrezca su porción a Sango los adosu de Sango comen su comida durante sus festivales, iniciaciones etc.
29). Los adosu (iniciados) de Sango no tienen como tabú el uso de rojo ni el comer comidas rojas. Es más apropiado que los adosu de Sango se vistan de rojo cuando hacen servicio a Sango en sus días de "ose". Tampoco es tabú los hijos de Sango comer manzanas rojas en tierra Yoruba porque primero el color rojo no es tabú para la gran mayoría de iniciados a Sango, y manzanas son frutas extranjeras y no indígenas a tierra Yoruba.
30). En tierra Yoruba no hacemos Oba por medio de Osun...simplemente porque no se hace un Orisá por medio de otro en tierra Yoruba (el famoso "oro pa tal"). Cada Orisá se hace directo su idosu en la cabeza de las personas (hablando de los Orisá que son de estilo idosu y también los que no son). Y la mayor razón por la cual nunca se haría orisá Oba con Ósun es porque son irreconciliables las dos. Ni es recomendable que una persona que tenga el objeto sagrado de Osun tenga el de Oba y viceversa.
31). En tierra Yoruba se hace adivinación con el Oosa/Eerindinlogun (el "Caracol") del Orisá tutelar del sacerdote y no con el caracol de Elegbaa. Aunque en algunos lugares de tierra Yoruba pueden llamar al "caracol" de su Orisá tutelar por "Elegbaa", sigue siendo el caracol de su Orisá tutelar.
**Acuérdense que estas son generalizaciones de nuestra tradición IFA/Orisá de África Occidental. Y también existe diversidad. Pero por lo general esto que se ha escrito si cubre la gran mayoría de regiones Yoruba. Cuando se encuentre alguna información verdadera y definitiva al contrario de lo que haya escrito aquí se hará esa clarificación.....

#PortalAfricanista Dice Ifa Oggunda Meyi: El nacimiento del okpele.
pataki: En uno de sus numerosos viajes por el mundo oluo popo fue a parar al lago abayu que esta al lado del pueblo aga-oko en abisinia, allí vivía unawo yoruba que habia llegado a aquella tierra con el oba lamurunda, y cuando la guerra con el reino de salomón, este awo se llamaba foka y se estableció en aquella tierra donde se casó. Al llegar oluo popo, como iba enfermo, lleno de llagas, al enterarse que allí vivía un awo yoruba nombrado foka, fue a visitarlo y al reconocer el dialecto, resulto ser que oluo popo era el padrino de foka al que conocía por haberlo consagrado en su niñez. foka se dio a la tarea de curar a su padrino contagiándose con lepra, cuando foka se estaba muriendo, llamo a oluo popo y le dijo:

padrino, yo tengo aquí un secreto que traje de Egipto para no tener que estar manoseando a ifa cada rato, es una cadena doblada al medio con 8 piezas de ciertas semillas y se tira sobre la estera, además le dijo: cuando yo muera fíjate en mi tumba que allí encontraras días después el secreto para hacer el okpele. al día siguiente murió foka y lo sepultaron al lado del lago abayu y sobre su tumba nació un extraño árbol que producía unos frutos grandes y alargados los que al secarse se abrían diciendo okpele oga oko afafun foka. al oir eso oluo popo miro y vio que en el interior de aquellos frutos estaba escrito baba ejiogbe y comprendió que el secreto era que las semillas de aquellos frutos servían para okpele, oluo popo fabrico el okpele recordando las indicaciones de su ahijado foka. y desde entonces el okpele es el mensajero de ifa.

#PortalAfricanista ODDI ELLEUNLE (7 -8) El refran dice: No cargue guana si no quiere ruido. Los Orishas que te aconsejan son: Oshún, Elegguá, Shangó, Oshosi, Inle, Yemayá, Oggún, Babalú Aye, Obbatalá, Odduduwa. Entorno actual: Usted tiene conflictos, posee una guerra de ideas por posición, amorosas, familiares, laborales o de religión. Aspectos positivos: Es el Oddu de reencarnación, del renacimiento, del surgimiento, de la reproducción. Es donde se traen a los hijos como herencia para el mundo. La persona pasa por el mundo y deja hijos, ahijados, y muchas cosas buenas de provecho para los herederos, es la sabiduría para el mundo. Es un Oddu maternal, de familia, sociable que tiende hacer figura de clanes,rodeada de gente que lo visita. A la persona la conocen mucha gente aunque el no los conozca, se hacen famosos. Son persona que se destacan en la comunidad políticamente, artístico, laborioso, la gente le pide consejos. Es persona muy soñadora y fantasiosa en todos los aspectos. Aspectos negativos: Las cabezas se van. El principio del fin, la desintegración en donde domina la emoción sobre la razón. Se pierde la capacidad de discernir, de pensar, de razonar, no puede dirigir, se pierde el control, no posee paz. La emoción es el peor enemigo. Eshu tiene una posición significativa en donde hace un balance entre la positividad y la negatividad, y en éste Oddu en cualquiera de sus posiciones ( + o - ) siempre está acosando a las personas que lo poseen.
Se prohíbe decir Yo se, porque se quedará bruto para siempre. La persona no sabe ajustar su capacidad intelectual acorde con las otras personas, no se hace entender, se siente superior a los demás y por eso se verá solo, los demás se alejaran. Hay personas que se asquean, despreciaran o aborrecerán porque vive alardeando de sus capacidades. La persona es victima de contrariedades y de problemas económicos por no calcular los gastos. También deja de ser humilde y paciente con sus semejantes. Generalidades: La mujer piensa abandonar a su esposo. La mujer que no haga ebbó no triunfará en la vida y si lo hace triunfará será reconocida y tendrá buen título. Por ser tan benevolente los demás abusan de usted pero nunca debe cambiar. Nunca le niegue la comida a quien vaya a su casa. Tenga cuidado con un incendio que le destruya la casa. Usted nació para gobernar así que haga las cosas que debe hacer para lograrlo. Hay chismes difundidos por dos mujeres de color oscuro. Tenga cuidado con el robo de sus pertenencia en un viaje que realice. Haga ebbó para que sea seleccionado para un cargo que usted debe aceptar. Hay alguien que presta el servicio militar que tendrá problemas personales. La mujer puede sufrir de trastornos menstruales, si es señorita, la pérdida de virginidad puede venir acompañada de un embarazo que traerá bochorno a la familia. Hay infelicidad en el marco familiar y amistoso, el logro de esa felicidad y de la prosperidad lo alcanzará en otras tierras. Modere su genio y trate amablemente a las personas. La persona pide dinero prestado y luego no quiere o no puede pagarlo, por lo que no debe adquirir deudas; tampoco debe prestar dinero porque no lo recuperará. No imite a otras personas porque fracasará en la vida. Trate de evitar que personas mayores o mujeres lo maldigan por actos hecho o dichos por usted. De adulto, debe cuidarse mucho de la viruela. Su primer matrimonio fracasará por falta de respeto o entendimiento de parte de ambos. La mujer deja a su marido y después quiere volver, pero ya hay otra. No visite enfermos, velorios ni entierros. La persona no debe ser envidiosa ni hacer trampas para demostrar que es mejor que otras. No debe posesionarse de lo que no es suyo, ni en cosas materiales ni de parejas. No haga comentarios innecesarios ni aclare chismes. Tiene un enemigo poderoso y sabrá de sus maquinaciones a través de un borracho, préstele atención para que se entere. Hay hechicería realizada por una mujer para causarle impotencia al hombre. Si tiene hija debe cuidar de que no la rapten o se vaya con el novio. El hombre soltero encontrará una mujer con la cual se casará y por medio de ella le llegará una bendición. Hay mala digestión. No se ría mientras coma porque se ahogará. Hay irrespeto entre padres e hijos. Habla el hijo de la suerte, El Dinero. En iré hay mucha suerte y todo se logra. Nace y muere el amor, es donde por primera vez el hombre y la mujer se unieron sexualmente. Viene lo malo unido a lo bueno.Siempre haga el bien y nunca se canse, todo el mal que le hagan déjelo en manos de Yemayá, usted tiene porca fe, hay un amante que usted lo esconde a la sociedad, hay alguien lo que involucra en un chime, usted será calumniado por un familiar, no le pegue a los niños por la cabeza, no levante objetos pesados, tenga cuidado con los resbalones, pague todas sus deudas para que no tenga perdidas, no averigüe chismes para que no terminen en fatales desenlaces, atienda sus difuntos, cuídese de enfermedades internas, usted correrá una aventura. Usted está delicado del estómago visite al médico, no se mofe de persona con defectos, usted es una persona de aventuras, cuídese de lo que coma, vistase de blanco lo más que pueda, no llore ni deje que nadie le venga a llorar miseria, no tome bebidas alcohólicas, cuando más necesidades tenga póngase a reír para que su ángel de la guarda lo acompañe, tenga paciencia y resignación, no disponga de lo ajeno, no se meta en líos pasionales, no guarde rencor, cuídese de la garganta, tenga cuidado con unos papeles que le presenten, cuídese de golpes en la cabeza. Enfermedades relacionadas con el Oddu: Ceguera, pérdida de la memoria, tuberculosis, infecciones en los riñones, parálisis, descontrol menstrual, mala digestión, acidez, úlceras estomacales, problemas con la válvula mitral, escoliosis, asma, vértigos o mareos, impotencia sexual, esterilidad en la mujer. Prohibiciones: No mojarse con agua de lluvia, no se deben visitar velorios enfermos ni entierros, no cruce el mar sin hacer ofrendas, no se comen pulpo, cangrejos, palomas, no coma frutas arenosas, gofio, ñame colorado, no se come pargo. Nacimientos que se dan en el Oddu+ y en el Oddu-:
En el Oddu + Nace que los hijos de Oshún usen siempre las manillas, nació Ibú Iyumú que vive en las profundidades de los ríos, nace el susto, nacen el color negro, rojo, amarillo, y los colores abigarrados, nacen los órganos reproductores femeninos, las ballenas, las gallinas, las ratas, las cabras, los peces del mar, el caimán, los caracoles, el almiquí, el maíz, la calabaza, las células, la malicia, la ley del karma, los granos. En el Oddu – Nacieron los ríos, nacen la mudez, la tartamudez, los desequilibrios nerviosos, nacen las ofrendas al mar, nace el itá en las consagraciones de oshas y el porqué se coloca un obi en el dedo gordo del pié izquierdo, nacen los diferentes idiomas, nace el golpe de estado, nacen los vasos sanguíneos, el sistema linfático, el esternón. Sacrificio de nacimiento y base del oddu: Sacrificio de nacimiento del oddu: Se marcó ebbó con ofrendas dobles, es decir, dos chivas o dos gallinas o dos pescados, etc. Sacrificio base del oddu: Darle un gallo a Eshu Beleké en la basura afuera de la casa, si es blanco mejor, Oro Eshu Beleké, ibán layé, a Laroye ibán lashé. Rogación de cabeza con bagre o guabina viva, no se debe rogar con nada muerto. También se le colocan a Obbatalá cuatro granadas dentro de la sopera que se le presentan a la persona, una vez secas, se pulverizan y se le añade carbón en polvo, a ésta mezcla se le da una paloma oscura y con la sangre se hace una pintura que se afloja con aguardiente, se toma la última pluma del ala izquierda de dicha paloma y se usa como un pincel, se raya en la frente a los presentes desde el mayor al menor con el signo 8-8 mientras de canta el siguiente suyere: Ashirimá, ashirimá ikú furibuyema, Ashimará, Ashimará, osogbo furibuyema, sucesivamente con todos los osogbos, cambiando donde dice ikú por aro, ano, ofun, etc. También se puede dar paloma a la cabeza de la persona, si es que se puede rogar con ese animal, recuerden que los hijos de Elegguá no se les pasa paloma ni guinea por la cabeza. Si la persona es santero y tiene 8-8 y osogbo en Elegguá o en el ángel de la guarda, tiene que hacer ebboses constantes de por vida, y todos los días mientras esté en el trono, tendrá que pasar a Ifá. También se hacen las rogaciones tradicionales con coco, leche, frutas, pescados, panes de maíz, etc.

#PortalAfricanista El proceso de iyaworaje es un proceso donde el ser humano pasa por una transición de renacimiento experimentada durante un año

#PortalAfricanista PATAKIE

PORQUE OSHÚN QUIERE TANTO A YEMAYA
Yemaya sentía un inmenso amor por su hermana Oshún, según nos muestra una leyenda en que Oshún, la bella entre las bellas, era una reina muy rica que presumía de su esplendida figura, de sus joyas, de sus ricos vestidos y de su sedosa y larga cabellera.
Pasaba largas horas mirándose al espejo o viendo reflejado su rostro en las claras aguas del río que lleva su nombre, mientras se peinaba y volvía a peinar los largos cabellos que eran su orgullo.
Su reino fue eje de u guerras de conquistas; a Oshún no le quedo mas remedio que huir y abandonarlo todo.
A partir de ese momento, grande fue su pobreza y mayor aun los trabajos que paso.
De sus magníficos vestidos solo le quedo uno que de tanto lavarlo y volverlo a lavar en las aguas amarillas del río, se volvió de ese color, tuvo que vender sus joyas para poder comer; y para colmo del sufrimiento se le cayó el pelo.
Oshún, la bella entre las bellas, se vio de golpe sola, pobre, esclava y en la peor miseria.
Pero Oshún no estaba sola.
Como todos los ríos desembocan en el mar y en su fondo vive la hermana mayor de Oshún, Yemaya, la dueña de todas las riquezas del mundo y la persona que más amaba a Oshún sobre la tierra, hasta ella llegaron las lágrimas y quejas de su hermana, arrastradas por el río.
Rauda partió Yemaya a tratar de remediar la situación y cual no sería su sorpresa al encontrar a su querida hermana destruida material y espiritualmente.
No llores más, Oshún.
Tus lágrimas se me clavan en el corazón.
Reina fuiste y reina volverás a ser por la gracia de Olofi.
De hoy en adelante, te pertenecerá todo el oro que se encuentra en las entrañas de la tierra; todos los corales que hay en el fondo del mar serán tuyos para que te adornes con ellos, no volverás a trabajar como las esclavas sino que te sentaras en un trono dorado y te echaras fresco, como corresponde a las reinas, con un abanico de pavo real.
Animal que es mío, pero que pasara a ser tuyo desde el día de hoy.
Y para que no te atormentes más, mira, ves mi cabellera?
Recuerdas que ella era mi orgullo, lo mismo que la tuya era para ti?
Aquí la tienes.
Hazte una peluca con ella para que nadie te vea en ese estado y puedas esperar dignamente hasta que el pelo te crezca.
Así le dijo Yemaya a su querida hermana Oshun, mientras que con lágrimas en los ojos, se cortaba, en sacrificio, su frondosa cabellera.
Desde ese día Oshún defiende siempre a las hijas de Yemaya y Yemaya a las de Oshún.
Esa es la causa por la cual ni las hijas de Yemaya, ni las hijas de Oshún deben cortarse mucho el pelo.

#PortalAfricanista EXU GIRAMUNDO ( PATAKI)

En el momento de su primera vida en la Tierra, la Atlántida aún existía ... A partir de entonces reencarnarse en la Lemuria, Mu en, en el bajo Egipto, África, y siempre con la misma tiranía condujo a su pueblo. Se convirtió en un ser querido y odiado. Cuando ya no recordaba quién era y de dónde viene, se reunió con el amor de una mujer, muy parecida a la que amó un día. Ella vivía en el pueblo judío que huyeron de Egipto bajo el mando de Moisés. Su historia se parecía mucho a una historia que conoció en otros tiempos y algo dentro de él a nacer ...
A partir de esta vida, ahora reencarnado en el este, entre la gente de piel amarilla ... El hinduismo y el sintoísmo conoció y se hizo menos tirano. Su última encarnación fue en la época de Buda. Conoció a su filosofía de vida. Decidió cambiar y volver a aprender a vivir. Cuando desencarnación fue invitado a trabajar en la siembra de un nuevo compromiso en la tierra donde él anduvo. Met, entonces el cristianismo! Y más tarde también ayudó a Mahoma.
Después de eso, trabajó en el planeta en todas las religiones y los resortes en aumento. Es por eso que hoy trabaja en la Umbanda, ya que he trabajado en muchas otras religiones. Su nombre: EXU Giramundo viene del hecho de que él puede estar en diferentes ámbitos, trabajan en diferentes sectores y avanzar en el tiempo y el espacio con gran habilidad. Así se vuelve el mundo y siempre sabe cómo resolver una situación o cómo encontrar una solución al problema en cuestión. Porque él es realmente un tutor.

#PortalAfricanista CIGANA DA PRAHIA (PATAKI).

obviamente este romance no podia llegar a concretarse, por las diferencias de raza. pasando los dias, zafira seducia mas a este forastero, sin notar que un gran amor crecia en ella. cada danza estaba dedicaba en su corazon para el. llegando el dia pactado para el viaje, zafira implora por su amor y que la lleve con el a esas tierras que nunca conocio y siempre soño.
esto no concluye si no es con una lucha por ella, donde el sale mal herido. en esas costas ella hace su ultima danza para el, donde muere en sus brazos. la joven gitana jura amarlo por toda la eternidad y siempre dedicar esa ultima danza a su amado. nunca mas se supo de zafira, pero se dice que su alma esta en las costas esperando que alguien necesite de su ayuda. de ahi, pasa a pertenecer a al pueblo de praia, y bajar como cigana, amante de la danza, la sensualidad, encargada de ayudar en los problemas de amor, apertura de caminos y concretar sueños.

#PortalAfricanista ROSA CAVEIRA ( PATAKI)
Era la niña mimada de la casa ,razon por la cual era envidiada y maltratada por las hermanas ,la mortificaban diciendoles que nacio entre los muertos y que estaba poseida por ellos .esta situacion llevo a que rosa caveira pidiera a sus padres que le enseñaran a trabajar con la magia ,pero no para hacer maldad ,sino para su propia defensa y ademas para poder ayudar a otras personas .su padre accedio al pedido y le enseño los secretos de la magia relacionados con las espadas ,lanzas,dagas,etc .su madre le enseño a utilizar las hierbas y los perfumes .Cada cumpleaños su abuela se manifestaba y le decia que debia tener cuidado con sus hermanas ,que cada vez desarrollaban mas envidia ,porque rosa se perfilabacomo una gran alquimista.A pesar de esto seguian burlandose ,entonces rosa se transformo en un ser horrible mezcla de hombre y demonio,una aberracion de la naturaleza ,que asusto tanto a las hermanas que no volvieron a maltratarla.´´Se manifiesta como una mujer de hermoso cuerpo que en las manos lleva un craneo (el de su abuela),y que por haber nacido sobre un cementerio tiene poder sobre los espiritus...

#PortalAfricanista ROSA VERMELHA ( PATAKI)

La tarde caía lentamente. Nunca salía sola. A los diecisiete años, era una mujer de rara belleza y sus hermanos mayores nunca permitían que Rubia fuese a las calles sin ir por lo menos con uno de ellos, como acompañante. En esa tarde había escapado de la vigilancia cerrada y fue al campo a respirar un poco de aire puro. Al retornar, satisfecha por haber fugado un poco de la rutina, había percibido los pasos de Felinto y su corazón heló.

Asustada, Rubia apretó el paso cuando percibió, que un hombre la seguía. Era Felinto, el borracho de la ciudad. Intentó entrar por calles estrechas para despistar a su perseguidor. Sin embargo, él continuaba caminando, a pocos pasos de ella. Rubia lanzaba miradas para todas las direcciones intentando encontrar a alguien que la pudiese ayudar, pero era en vano, la ciudad estaba desierta, ni los niños que acostumbraban correr por allí todas las tardes se hacían presentes en ese día.

Ella ya había oído hablar de las grandes borracheras de aquel hombre, sin embargo nunca supo que él hubiese hecho mal a alguien. Aun así, la respiración pesada, que oía, venia de él, a cada paso que daba, ella temblaba sin saber el motivo de aquella persecución.

Había algo de mucho errado en aquella actitud. Hasta que un momento sin dudarlo ella empezó a correr y él corría también. Las manos fuertes del hombre la agarraron y una de ellas inmediatamente le cubrió la boca.

La mano libre corría por su cuerpo. Ella ya no tenía duda cual era el interés que había despertado. Frenéticamente intentaba librarse, pero él era muy fuerte. Un dolor agudo anuncia que había llegado al fin. Aquel infeliz se había adueñado de su virginidad a la fuerza. Con los ojos nublados por el odio ve al hombre levantarse con una sonrisa de cínico dirigiéndose hacia ella. En un relance, Rubia percibe, cerca de sí, una gran piedra puntiaguda.

Con rapidez la toma y ya con la piedra en la mano vio que Felinto estaba de espalda, absorbido en la tarea de cerrar el pantalón. Sin titubear, ella alcanza su cabeza con un golpe certero. El hombre que sorprendido, la sangre corría por su rostro. Tomado de odio y dolor, agarra a Rubia nuevamente y le apretaba el cuello con extrema violencia. Caen ambos en la tierra. La mujer todavía veía la muerte pasar por los ojos del hombre, antes de también exhalar el último suspiro.

El caminar del espíritu de Rubia, por valles sombríos, fue largo y doloroso. De otras encarnaciones traía una pesada carga. El asesinato de Felinto sólo hizo aumentar, su periodo de sufrimiento en búsqueda de conocimiento y luz. Hoy, en nuestros terreiros, se llama Rosa Vermelha(rosa roja). Paloma-dirigente de los grandes amores. Discreta y bella, su incorporación encanta a todos que la conocen.

Las pombagiras que habían adoptado la denominación rosa pertenecen la falange de rosa caveira. (con algunas excepciones) y rosa vermelha es una de ellas. rosa vermelha actua más específicamente en la calunga y en la encrucijada, pero también en los cabaréts. las palomas dirijas de rosa caveira, tienen como especialidad la función de guardianas, trabajando más en la captura de espíritus tormentosos. sin embargo rosa vermelha es especial, dueña de uno encanto y un carisma poco comun, suave, sensual, bien humorada. esa guardiana también es excelente para los asuntos del corazón, especialmente las que trabajan en las encrucijadas y cabaréts.

#PortalAfricanista EXU CORCUNDA (PATAKI)