#PortalAfricanista Prácticas de Purificación
por Fire Valkyrja
WICCA, Magia, Limpieza, Prácticas de Purificación, Rituales de LimpiezaDebido a que muchos tenemos montones de cosas que hacer en el día a día, nuestros tiempos son mas bien exiguos... y no contamos con el tiempo necesario para hacer una limpieza "extensa" antes de comenzar un ritual.
Asi que les paso algunas ideas, para que tengan en cuenta !!!
1) Hacer una purificacion con los 4 elementos
Desde ya estos deben estar limpios y consagrados.
Se utiliza la llama de una velita, el humo de una vara de incienso o de un cono, sal y agua.
Te pasas los mismos (en el caso de la sal y el agua lo pasas directamente sobre la piel) por distintos puntos de tu cuerpo estos elementos (frente, cuello y nuca, muñecas, hombros, rodillas y pies), al mismo tiempo que repites "con ..., limpio toda impureza y negatividad que haya en mi persona y en mi espiritu."
2) Podes hacer una mezcla de hierbas para quemar en el inciensario:
Por ejemplo:
25 grs. de polvo de Tomillo
25 grs. de polvo de Clavo
25 grs. de polvo de Canela ,
50 grs. de Mirra en polvo ,
25 grs. de Malva seca y triturada
Mezclar todos los ingredientes en un mortero resistente al fuego. En el centro del mortero formar una montañita y colocar junto a ella el carbón. Encender el carbón y cuando la mezcla comience a humear, pedile a Los Dioses que por medio de su poder y amor te limpien y liberen de cualquier energia negativa que te rodee.
3) Podes hacer una infusion de MENTA....
No solo beberla sino pasarla en los puntos del cuerpo con un algodoncito (esto es práctico para llevar en el bolso o mochila!)
4) Que hierbas podes utilizar para una Limpieza o Limpia
ALBAHACA Exorcizar fuerzas negativas de la casa (quemada), protección, limpieza profunda personal (baño)
BARDANA Ahuyenta la negatividad, purificación, protección (lavar las cosas en la infusión)
BENJUÍ : Purificación de ambientes y del area ritual
PINO Purificar el área ritual y la casa (quemado con enebro y cedro), limpieza mágica (baño, ramitas en el agua)
TOMILLO Limpieza (baño con mejorana)
SALVIA: Limpieza del area ritual, limpieza de ambientes (quemada)
#PortalAfricanista Elegua es hijo de Okuboro que era rey de Añagui. Un día siendo muchacho andaba con su séquito y vio una luz brillante con tres ojos, que estaba en el suelo. Al acercarse vio que era un coco seco (obbi ).
Elegua se lo llevó al palacio, le contó a sus padres lo que había visto y tiró al obbi detrás de la puerta. Poco después todos se quedaron asombrados al ver la luz que salía del obbi. Tres días más tarde, Elegua murió.
Todo el mundo le cogió mucho respeto al obi que seguía brillando, pero con el tiempo, la gente se olvidó de él. Así fue que el pueblo llegó a verse en una situación desesperada y cuando se reunieron los arubbo (viejos) llegaron a la conclusión que la causa estaba en el abandono del obbi. Este, en efecto, estaba vacío y comido de bichos.
Los viejos acordaron hacer algo sólido y perdurable y pensaron en colocar una piedra de santo detrás de la puerta en el lugar del obbi. Fue el origen del nacimiento de Elegua como orisha o santo. Por eso se dice: Iku, lobi, ocha. La muerte hace al santo.
#PortalAfricanista Dice ifa: La vida no es un problema para ser resuelto, sino un misterio para ser vivido… Cuando la vida te presente razones para llorar, demuéstrale que tienes mil y una razones para reír, porque lo que hoy siente tu corazón, mañana lo entenderá tu cabeza… Y, no olvides que todos los problemas tienen la misma raíz: el miedo… el que desaparece gracias al amor; pero a muchos el amor nos da miedo... Y, sin embargo, el amor es el poder iniciador de la vida, y la pasión posibilita su permanencia… Es por ello que para olvidar nuestros miedos, será siempre mejor esbozar una sonrisa, porque ésta significa mucho. Enriquece a quien la recibe; sin empobrecer a quien la ofrece. Dura un segundo pero su recuerdo, a veces, nunca se borra…
Por eso, amigos míos, deben esbozar esa sonrisa, aunque sólo sea una sonrisa triste, porque más triste que la sonrisa triste, es la tristeza de no saber sonreír… Y, no pasemos por alto que la felicidad siempre viaja de incógnito, y desafortunadamente, solo después que ha pasado, sabemos de ella… En fin, que la vida no es un problema para ser resuelto, sino es un misterio para ser vivido… E intenta siempre ser optimista, porque el optimista tiene siempre un proyecto; el pesimista, una excusa… Ahora retornando al principio, no olvides que el que es capaz de dominarse hasta sonreír en la mayor de sus dificultades, es el que ha llegado a poseer la sabiduría de la vida…
#PortalAfricanista Es muy importante reconocer que todos somos energía y que incluso un pensamiento o una palabra genera una energía positiva o negativa en nuestro entorno, por eso es muy importante mantener limpio nuestro cuerpo (ARa) y yo recomiendo siempre un baño de hierbas primero puede ser ruda, albahacar, o ambas con un poco de ron y un poco de cascarilla, ojo esto no se hierve pues se perdería la bendición y el efecto del espíritu de Ozain que poseen las hierbas para curarnos física y espiritualmente, solo mezcle los ingredientes y después del baño normal enjuague se con esta mezcla.
Luego del baño fuerte que puede ser uno o tres o 7 dependiendo lo cargado que se pueda estar yo recomiendo baños frescos con flores, cascarilla y perfume esos pueden darse con flores de colores o flores blancas.
Son cosas muy sencillas y efectivas que nos aportaran serenidad, equilibrio y bienestar general.
#PortalAfricanista OMIERO
Una de las herramientas indispensables dentro de la Regla de Osha e Ifá es el Omiero como comúnmente lo conocemos, Omíerò lo cual significa agua medicinal y deriva de la palabra Omíòrò lo cual significa agua espiritual, sin este vital líquido no se puede realizar ningún ceremonial en nuestra religión, el Omiero es el resultado que obtenemos luego de la extracción de la sabia que poseen las hierbas, el cual se obtiene a través del ripeo de las mismas realizada con las manos, en unión a diferentes elementos usados dentro de la religión, entonando unos Cantos. (SUYERES)
El Omiero es un líquido , hecho a partir de hierbas con propiedades sanativas que corresponden a los denominados “Orisha” del panteón Yoruba.
Es revitalizador dado a las sustancias fitoterapéuticas) propias de cada planta usada y la energía otorgada por el Orisha dueño de cada planta (en ocasiones se han usado hasta treinta plantas) aunque no es lo usual, lo más normal es en número de diez y seis.
Este líquido es de uso común en las religiones de las culturas negroides gestadas en África, en los pueblos de habla Yoruba y de igual designación étnica. El Omiero es de fundamental importancia dentro de la religión, ya que todos los atributos de nuestros Orishas, deben ser lavados con este líquido con el fin de limpiar el astral que traían desde su confección o creación y llevarlo a un nivel de pureza espiritual acorde para que pueda servir al Orisha. Para el ser humano el Omiero es un baño que usamos para limpiar nuestro astral, nuestras cargas energéticas para de esta forma poder alejar de nuestro entorno todas las malas vibras y energías que se encuentran presentes.
Uso del Omiero
Todas las ceremonias de iniciación en el culto Osha/ Ifá requieren el uso del Omiero. El Omiero para la iniciación del asiento, es elaborado con hierbas de fundamento y otros ingredientes. Este líquido sagrado es usado para bañar al Iyawó o iniciado durante la ceremonia, lavar los Otán (piedras) consagrados a los Orishas (las deidades en la Regla Osha) y los caracoles (cauris), collares, pulseras (idés) y para beber.
A las plantas existente en la naturaleza, por sus características y propiedades, se les han atribuido cualidades mágicas y han sido asociadas a determinados Orishas. Este Omiero, aparte de lo ya mencionado, se usa en algunas ocasiones también para darse baños de purificación, y para refrescar la cabeza, en el lavado de las representaciones físicas de los Orishas, el aseo de la casa o negocio, la limpia de herramientas religiosas, etc.
Cada Orisha tiene sus plantas; por lo tanto, cuando se va a hacer el “lavatorio” de las “otanes”, “elekes”, “cauries”, “inkines” de cada Orisha en particular, su omiero debe ser de sus hierbas y no de otras, pues resulta un sacrilegio debido a que hay hierbas que representan tabú para uno u otro Orisha.
La elaboración del Omiero, esto es: el uso de las diferentes hierbas que lo componen, los elementos que lo complementan, “suyeres” (o cantos dedicados principalmente a Ozain, deidad Orisha dueño de todas las hierbas, los rituales con los que se consagra, no suele ser muy divulgados entre aquellos que ajenos a la Regla Osha/Ifá, sin embargo, hay quienes de una manera irreverente, se han dedicado a modo de obtener dividendo, de divulgar algún que otro secreto. Es por esto que le recomiendo a todos los iworos, trabajar la osha de corazón y cuando les toque preparar un omiero, cantarlo con emoción mentalizados en todas las cosas buenas que tienen los orishas para nosotros en esta tierra, porque la osha sin corazón no tiene razón de ser.
Canto de Ozain Kuru kuru bete, Kuru kuru bete
Mariwo osain mariwo rere mariwo
Tibiri tibiri a la mofinyera tibiri tibiri (bis)
Atiponlá ifa uro
Atimpola ifa uro
Ifa owo ifa oma ifa inle
Atiponlá ifa uro
Borokiti lagwa tarepo Borokiti lagwa tarepo Borikiti lagwa tarepo(bis) Epopolopo epopolense Borokiti lagwa tarepo Oyiki yiki ota lo mio
Oyiki yiki ota lo mi
Oyiki yiki awado okuo oma
Oyiki yiki ota lo mi Ewema siboro yu Ewema sibororo Ewema siboro yu Ewema sibororo Bantio que yo
Masiboro yuu
Masibororo
Osain kuele benito bleo Osain kuele benito ble Osain kuele benito bleo Osain kuele benito ble Kakaka osain kuele Osain kuele benito ble Osain demu faradideo Osain demu faradide
Boro boro sheke sheke boro(se llama desde elewa Hasta orula)
Ewe tete lamisayeo Ekuma lawa ewe okuma
#PortalAfricanista PORQUE VESTIRSE DE BLANCO EN LA RELIGIÓN YORUBA?
Se considera el color blanco como signo de pureza y paz, el blanco es el color que caracteriza al Orisha Obatala, el representa la armonía, la salud, la calma e inteligencia, considerando que todo lo que sea blanco le pertenece a este Orisha. Sin embargo, esto no quiere decir que todo aquel que se vista de blanco su Ángel de la Guarda sea Obatala, ya que cada Orisha posee un color el cual lo identifica dentro de la Religión. Cuando se realiza la iniciación de una persona en la religión bien sea hombre o mujer mediante la coronación de un Orisha, debe vestirse de blanco por un año; primero en honor a Obatala que lleva de la mano a todos sus hijos que se inician en la tierra de Osha y segundo porque está pasando por un proceso de purificación que no sólo amerita la claridad interna de la persona, sino que también debe transmitirla a todo aquel que lo vea, contrarrestando las energías negativas que pudiesen estar en el entorno del Iniciado.
Ahora bien, no sólo el que se va a coronar Santo tiene el deber de vestirse de blanco, también lo hacen aquellas personas que tienen camino de Ifa durante su consagración. Además, partiendo que el color blanco es signo de pureza opino que no sólo aquel que corona un determinado Santo o pasa por una consagración de Ifa deba usar este tipo de ropa; también debe ser usado por la persona que va a recibir una consagración o ceremonia de Santeros (Elekes o collares de Fundamentos, Santos de Addimu, entre otros) y Babalawos (Mano de Orula, Olokun de Ifa, Teja de Egguns, entre otros), ya que la intensión es recibir la ceremonia o consagración lo más puro posible.
También se considera que él que entrega una ceremonia o participa en ella debe vestirse con ropa blanca ya que trasmite pureza ante los ojos de las entidades y a la persona quién la recibe. Igualmente debe vestirse de blanco el Religioso bien Babalawo, Santero, Santera y/o iniciado, cuando participan en un Aña y/o Wüiro, que es donde se le baila a un Orisha, debido a que le demostramos respeto al momento de rendirle tributo.
Está de más señalar, que cuando el padrino bien sea Babalawo, Santero o Santera este de cumpleaños de Ifa u Osha, el ahijado y todos aquel que le desee rendir Maforibale (honores) al Orisha deberá ir vestido de blanco.
Finalmente, el uso de la ropa blanca en cualquiera de las circunstancias va agarrado de la mano de las normas que establece una Casa Religiosa a sus ahijados, tomando en cuenta que el uso de esa vestimenta representa pureza y luz al momento de recibir una determinada consagración, así como también para trabajar en ella y que no sólo lo pondrá en práctica en la Casa a la cual pertenece o perteneció, sino que también en donde sea llamado a participar en una determinada actividad religiosa.
Cito:
“No hay Religión mala, sino malos Religiosos” Los Invito a que seamos Buenos Religiosos.
#PortalAfricanista El Kardesismo
El Espiritismo Kardecista surgió en Francia, en el siglo XIX, por obra de Léon Dénizart Rivail, que se hizo conocido como Allan Kardec. Los fenómenos mediúnicos despertaban interés en los salones franceses desde el siglo anterior, combinando la curiosidad filosófico-científica con la experimentación casi religiosa de los misterios del espíritu. Se combinaban el positivismo y el misticismo. Kardec observó sistemáticamente estos fenómenos y realizó una obra que se convirtió en referencia clásica para un movimiento que se expande aún en nuestros días.
Las ideas de Kardec fueron bien recibidas en Brasil. Despertaron el interés de personas letradas que veían en ellas signos de modernidad en contraste con el conservadurismo católico. Ganaron adeptos entre las élites formadas por profesionales liberales y militares. En 1884, ya estaban lo bastante difundidas como para que se crease una Federación Espiritista Brasileña. En el siglo XX, Brasil se convirtió en el país de mayor expresión espiritista. Cuenta hoy con algunos millones de fieles declarados y sus ideas ejercen influencia en la cultura religiosa en su conjunto. El principio de la reencarnación, por ejemplo, es aceptado, probablemente, por la mayoría de los brasileños.
Los espiritistas se reúnen en "Centros". El líder del Centro no precisa haberse formado en un Seminario, ni someterse a ningún rito de investidura. Los espiritistas son económicos en cuanto a sus ritos, prefiriendo la comunicación verbal y directa. La formación de sus miembros se realiza en el día a día del Centro. Las sesiones tienen un fuerte carácter educativo, con conferencias explicativas de su doctrina. Al final de la conferencia, los mediums recorren la audiencia dando "pases", que sirven como un discreto rito de purificación.
Las sesiones mediúnicas mantienen el mismo estilo. La posesión no anula la conciencia del médium y ocurre, generalmente, en un ambiente de penumbra y recato. Si el espíritu es superior, orienta a los presentes, ofreciéndoles consejos. Si, por el contrario, el espíritu sufre todavía por las cosas terrenales perdidas, se invierte la relación, cabiendo a los mediums el trabajo de adoctrinar y ayudar al espíritu sufridor.
El trance espiritista realiza la misma combinación de esclarecimiento y caridad que debe guiar la vida de los fieles. Permite que el progreso moral atraviese la barrera de la muerte, poniendo a los vivos ("encarnados") y a los muertos ("desencarnados") en comunicación. La literatura espiritista, abundante, es ella misma fruto del trance. Autores como Francisco Cândido Xavier, Chico Xavier, redactan bajo la influencia directa de los espíritus superiores, psicografiando sus enseñanzas. Hay artistas que pintan en trance. Más espectacular, llegando al punto de generar polémica, es la práctica médica, e incluso quirúrgica, ejecutada por espíritus incorpóreos que utilizan como "instrumento" al médium. El supuesto cirujano germánico Dr. Fritz continúa practicando en Brasil, haciendo uso de una sucesión de mediums y atrayendo a gran número de pacientes.
No hay centro espiritista que no realice alguna obra de caridad. Guarderías, asilos, ambulatorios, distribución de alimentos etc., son objeto del trabajo voluntario que beneficia a un gran número de personas. Es la expresión más visible de la moral espiritista, basada en el principio del "carma". Creen que toda acción, buena o mala, tiene su consecuencia en el camino de la evolución espiritual de cada individuo. El esclarecimiento y la caridad conducen al espíritu a lo largo de sucesivas reencarnaciones, en sentido evolutivo, que nos permiten superar los sufrimientos terrenales y emigrar hacia niveles más elevados de existencia.
Aguacate (Persea americana)
Ají dulce (Capsicum frutescens)
Albahaca (Ocimum basilicum)
Añil (Indigofera tinctoria)
Artemisa (Ambrosia artemisifolia)
Ashibata o Lirio de agua [no identificada]
Belladona (Kalanchoe brasiliensis)
Caisimón (Piper umbellatum)
Cambia voz (Schaefferia frutescens)
Canutillo (Comnelina elegans y Comnelina longicaulis)
Ciruela (Spondias purpurea)
Cuaba negra [no identificada, probablemente sea la Cuaba prieta] (Erithalis fruticosa)
Cucaracha morada (Zezrina purpusii)
Culantro (Eryngium foetidum)
Diez del día (Portulaca pilosa)
Flor de agua azul (Eichhornia azurea, Eichhornia crassipes)
Guásima (Guazuma tomentosa)
Incienso de costa (Tournefortia gnaphalodes)
Ítamo real (Pedilanthus tithymaloides)
Jagua (Genipa americana)
Jiquí (Pera bumeliaefolia)
Lechuguilla (Pistia commuttata, Pistia occidentalis)
Malanga (Xanthosoma sagittifolium)
Papito de la reina (Centrosema plumieri)
Para mí [Ponasí] (Hamelia patens)
Paragüita (Cyperus alternifolius)
Pega pollo (Priva lappulácea)
Rompezaragüey (Vernonia methaefolia)
Tuatúa (Jatropha gossypiifolia)
Uva gomosa (Cordia alba)
Verbena (Verbena officinalis)
Verdolaga (Portulaca oleracea)
Yagruma (Cecropia peltata)
Yamagua o Yamao (Guarea trichilioides)
Elewa
Corojo, aceitero, grangue, aguacate, zarzarfran blanco, aji de chile, cardo santo, pica pica, pendejera, rabo de zorra, lengua de mujeres, guira, yaya, mastuerzo, bledo blanco, hierva bruja, caña brava, perejil, macio, arguinaldo morado, ateje, espartillo, grama de caballo, guisaso de baracoa, elecho macho, jobo matienzo, lechera, sabeleccion, mejorana, paraiso, roseda, romerillo, rompe zaraguey, zargazo, yamao, alacrancillo, algarrobo, albahaca mondonguera, anamu, caimitillo, campana morada, caña de azucar, curujey, evano carbonero, guarina, itamo real, salvadera.
Inle
marpacifico, palo jiba, abey macho, saco saco, aloran de costa, hino de rio, abrejo, albahaca fina, para mi, cundiamor, hierva la vieja, boton de oro, romerillo, ruda, roseda, flor de agua, fruta bomba.
Ozain
Todas pero las principales son las que no tienen frutos, dentro de eya hay dos principales, cucuyo y panal de limon.
Oduduwa
guacamayo, trepadera, iguereta, curuyey, romero, ceiba, flor de marmol, yanten, algodon, campana, prodigiosa, almendra, madre selva, jobo, belladona, peonia, millo, marpacifico, alamo, albahaca cimarrona, ateje, berbagajo, coquito africano, fruta del pan, platanillo de cuba, salvia, jaguey macho.
Ibeyis
chirimoya, zarzaparrilla, mamey de santo domingo, zapote, rompe zaraguey, canitel, guayaba, guanabana, anon, naranja, mango, piiña, platanito, mamoncillo, todas las frutas.
#PortalAfricanista
Abre camino (Eupatorium villosum)
Acacia - paraíso blanco (Moringa olifera)
Albahaca cimarrona (Ocimum gratissimum)
Albahaca mondonguera (Ocimum basilicum)
Apasote (Chenopodium ambrosioides)
Caisimón de anís (Piper auritum)
Cardón (Euphorbia lactea)
Chirimoya (Annona Cherimolia)
Ciruela (Spondias purpurea)
Colonia (Alpinia speciosa)
Cundeamor (Momordica charantia)
Escoba amarga (Parthenium hysterophorus)
Estropajo (Luffa cylindrica)
Guanábana (Annona muricata)
Malanga (Xanthosoma sagittifolium)
Maní (Arachis hypogaea)
Pendejera (Solanum torvum)
Rompe camisa (Turnera diffusa)
Rompezaragüey (Vernonia methaefolia)
Salvia (Pluchea odorata)
Vergonzosa (Mimosa pudica)
#PortalAfricanista Antes que nada, se debe entender, que tanto el "batuque" (Nación de Òrìṣà) como el candomblé de adoración a Òrìṣà, son cultos en los cuales el idioma que se usa es el yorùbá, para cantar, orar, pedir al òrìṣà e incluso algunas palabras se usan en la jerga religiosa cotidiana. NO EXISTEN "palabras del batuque" ni "palabras del candomblé", ya que TODAS LAS PALABRAS usadas en esos cultos pertenecen al idioma yorùbá, es absurdo creer que una palabra yorùbá puede ser válida en un culto y que en otro no.
La realidad es, que en aquellas casas que hacen culto para òrìṣà deberían usar el idioma yoruba y no una mezcla de yoruba con algunas palabras sueltas de origen fon, ewe, kimbundo, kikongo, tupi-guaraní...
Los nombres de los òrìṣà son los mismos en cualquier rama cuya matriz sea yoruba (santería, batuque, candomblé, etc), con la diferencia que en la web o en algunos libros, los vemos escritos diferente, debido a que es una escritura basada en la fonética del español (santería) o del portugués (candomblé, batuque, xangô do nordeste, etc). Por lo tanto, como ejemplo, hay que entender que Ochanlá, Oshanla, Òòṣa-nlá, Oxalá, Òrìṣànlá, Orixalá, es todo lo mismo. Y esto sucede con el resto de los nombres de los demás òrìṣà.
A continuación algunas palabras y su significado, las cuales no pertenecen a ningún culto específico, sino que son parte del idioma yoruba:
PADÉ o IPADÉ ("PADE") - Del yoruba. Se refiere al encuentro o reunión para hacer algo, sin importar que aquello que se va a hacer sea en una casa de candomblé, de batuque, santería o incluso en cualquier casa en la cual las personas hablen en yoruba.
ALÁGBE ("ALABE") - Del yoruba. Persona que hace pedidos o ruegos. En tierra yoruba es la forma en que se denomina a alguien que toca algún tipo de tambor y recibe dinero a cambio.
ÀÀJÀ ("ADJÁ") - Del yoruba. Un tipo de campana. En el libro "O Batuque do Rio Grande do Sul" (Norton Corrêa) basado en investigaciones de campo hechas por los años '80, aparece la palabra "adjá" siendo usada por los batuqueros de Rio Grande do Sul, que Norton define como la "campanilla sagrada".
ÌLÙ - Del yoruba. Tambor
ONÍLÙ - Del yoruba. Tamborero
ORÚKỌ - Del yoruba. Significa "NOMBRE". Erróneamente, en muchas casas de culto a òrìṣà, usan decir "dijina" (del idioma kimbundo, que también quiere decir "nombre").
Ẹ̀GBỌ́N MI ("egbomi", "ebomi", "ebomim") - Del yoruba. "Mi hermano o hermana mayor", que puede ser usado en cualquier contexto, no necesariamente el religioso.
MẸ́RÌNDÍNLÓGÚN / Ẹ̀RÌNDÍNLÓGÚN ("delogum", "dilogum", "dinlogun")- Del yoruba. Dieciséis. Usado también como sinónimo de "búzios" para referirse a los 16 cauríes con los que se hace adivinación.
ODÙ ("odum", "oddun") - Del yoruba. En el culto de òrìṣà se refiere a la caída de los cauríes o búzios sobre la esterilla o sobre un paño para interpretarlos.
Ọ̀GÁ ("OGÁN", "OGÃ") - Del yoruba. Maestro, superior, señor, jefe.
IGBÁ - Del yoruba. Calabaza que sirve para colocar al òrìṣà dentro, se usa también como sinónimo de "sopera".
ÌYÀWÓ ("iyabo", "Iaô", "Iawô") - Del yoruba. Esposa. Término también usado para referirse a alguien que se ha iniciado en el culto de òrìṣà y recibió su asentamiento.
ṢẸ̀KẸRẸ - Del yoruba. Calabaza forrada con cuentas o cauríes, que se usa a modo de sonajero. Erróneamente, son muchas las personas del batuque que emplean la palabra "AGÊ" ("Axatse" del dialecto Ewe, que también significa lo mismo y que en Brasil se transformó en "axê" o "agê"). Está mal decir "Axatse" o "Agê"? No. Pero por qué usar otro idioma dentro de una casa de culto a òrìṣà para referirse a ese instrumento?
Las palabras "ATABAQUE", "AGÊ" ,"DIJINA" o "DIGINA" (DJINA), "CANDOMBLÉ", "CALUNGA", "PEMBA", "KIZILIA" (NZILA), "HOUNGÁN", "AMASSI" o "AMACI", "AKASSÁ" O "ACAÇÁ", "ALUVAIÁ", "NAVANGO", "TABATINGA", "NZAZI", "MUKONGO", "MORINGA", "MINGÁU", "MIRONGA", "NUNANGA", "VODUNSI", "KURA", "INGOROSSI", "MATAMBA", entre otras, no pertenecen al idioma yorùbá.
Hay quienes usan también erróneamente escribir o decir:
"IGBA É" (a modo de reverencia a un fallecido), cuando debería ser "ÌBÀ Ẹ".
"OIOS" para referirse a una nación yoruba, cuando debería ser "ÒYÓ".
Autor; OSBLADO OMO OBATALA
#PortalAfricanista
- Aprende con sus alumnos, corrige en privado, - No te dice que hacer desde su trono sino que te muestra como se hace. - Se alegra cuando sus alumnos logran lo imposible. -Un buen MESTRE es aquel que despierta la fe, el que inspira valores, el que no es perfecto, pero si un gran ejemplo, - Un buen MESTRE conoce de historia no inculca falacias. - Un buen MESTRE deja huellas y un legado que alumno podrá defender ... - Un MESTRE es sólo un mensajero en un tiempo determinado y sabe que todo alumno tiene su tiempo de crecimiento, reconoce que Somos únicos en la tierra y que nada le pertenece, no intenta cambiar, menos crear copias, pero si brinda las herramientas para que el alumno pueda elegir un mejor camino...
Y existe un contrato que no es precisamente un bien ganancial lo material o el dinero es indiferente para el MESTRE la mejor satisfacción es haber brindado lo mejor de sí y el alumno haber recibido el legado de un antepasado y saber que hacer con él.
#PortalAfricanista Para el Umbandista – Punto de Defumacion y el significado de sus hierbas -
Defuma com as ervas da Jurema, defuma com arruda e guiné (bis) Benjoim, alecrim e alfazema, vamos defumar filhos de fé.
Varias sesiones dentro de Umbanda, usan este punto de apertura para el inicio de las sesiones. Hoy quiero explicarles, un poco más del significado y uso de los elementos para la defumacion.
Arruda Defiende de los males, quita el efecto de hechizos, corta corrientes negativas. Intensifica la fuerza de voluntad ayudando a la persona que la usa, a realizar sus deseos. Protección.
Guiné Actúa como un poderoso escudo mágico contra maleficios.
Benjoim Elimina bloqueos espirituales Atrae energías positivas y combate energías negativas. Purifica el ambiente. Armoniza nuestro raciocinio y disminuye nuestra agresividad. Destruye las larvas astrales. Elimina bloqueos espirituales. Para las peticiones de ayuda a dios.
Alecrim Defensa de los males, quita envidia y el ojeo, protege de hechizos. Aleja a los malos espíritus y ladrones. Felicidad, sanación, protección, purificación y justicia. Ayuda en la recuperación y el tratamiento de enfermedades. Atrae la falange de los Caboclos. Protección en el área profesional. Estimulante para concentración, adivinación, memoria y estudios.
Alfazema Limpia el ambiente. Atrae prosperidad y buenos negocios, así como personas amigas. Calma, purifica y trae entendimiento, equilibrio y la armonía. Amor, suerte y protección espiritual en todos los aspectos. Favorece la clarividencia
Espero que este aporte, les haya resultado de utilidad.
Aboru Aboye Abosise esta vez hablare del OMIERO En la religión Yoruba el uso de las plantas, el agua y diferentes elementos de la naturaleza es fundamental. Se utilizan diferentes elementos para ser preparados líquidos a base de agua y hiervas, esa agua fresca puede ser agua de mar, de rio, de lluvia, etc., y las hiervas son llamadas ewe las cuales son muchísimas y muy variadas y depende para que vaya ser el preparado es el tipo de hiervas que se va a utilizar. A esta preparación se le conoce con el nombre de OMIERO que quiere decir: OMI=AGUA ERO=TRANQUILIDAD Que seria el agua bendita o sagrada para los que practicamos la religión africana. Al Omiero se le llama también en algunas casas de origen Afrocaribeña Osain ya que Osain es la divinidad rectora de todos los ewes (hiervas). El Omiero tiene diferentes usos para baño lustrales sirve para limpiar a una persona previamente que va a recibir una consagración, también hay omieros de despojos, los hay también para lavar los fundamentos de los Orishas o sus instrumentos, hay omieros para refrescar a Ori, etc. El Omiero lo preparan los Babalawos con diferentes ceremonias, cantos y rezos en dependencia del uso que se le dará a ese Omiero aunque también hay omieros que se pueden preparar de manera casera por un recién iniciado digamos para refrescar la casa, etc. El Omiero jamás debe de ser hervido ni calentado los ewes (hiervas) que se utilizan son tomados con mucho respeto y pidiéndole permiso a las mismas para que viertan su ashe en el preparado ritual que se esta elaborando. Los ewes (hiervas) son utilizados solamente una parte de ella y la otra parte se deja. Hay omieros de consagraciones como digamos en la mano de Orunmila cuya preparación en la liturgia Afrocaribeña es exclusiva de los Babalawos. En Nigeria el Omiero es preparado por los Babalawos pero también puede incluir la participación del recién iniciado en el ripeo de las ewe (hierbas) Hay diversas maneras de preparar omieros para consagraciones, lavatorios, etc. Las ceremonias algunas mas largas otras mas cortas Hay otros Omieros también especializados donde además de la preparación se vierten medicinas rituales para determinado fin.
Orunmila Agbe Wa O Awo Orunmila Roberto De La P. Monterrey, N.L. ILE TUN TUN
Uno de las principales funciones que el hombre le ha dado algunas
hierbas es la de Bautizmo, es con ella que se realiza dicho ritual y
hasta el dia de hoy se sigue manteniendo, pero en este caso
hablaremos de el uso de hierbas en los baños de descarga.
Desde tiempos remotos el hombre ha utilizado las hierbas tanto
para, defumaciones y asi lograr la limpieza, purificacion, y
armonizacion de determinados lugares .
Como Iles (templos), hogares,
negocios, como tb para limpiezas fisicas, esto es de lo que
hablaremos a contuancion.
La finalidad pricipal, de los baños de descarga, es Limpiar e
higienizar la parte energetica o eterea de el ser humano, esto
quiere decir , que por medio de los baños se logra retirar todo tipo
de larvas astrales, suciedad energetica, nodulos, y otro tipo de
negatividades. Estas negatividades no son visibles a los ojos de el
hombre, siendo si perseptibles y evidentes para el sensitivo
entrenado.
Tambien existen otros tipos de baños, los cuales cumplen otras
funciones, como por ejemplo atraer a alguien a quien se desea,
alejar a personas que nos perjudican en nuestra vida, atraer
prosperidad , tb estan los baños de proteccion, etc. (muchas veces
en estos baños tb se utilizan otro tipo de elementos)
Antes de tomar baños de descarga siempre es aconsejable , tomar un
buen baño de limpieza fisico, de esos que tomamos normalmente en la mañana , utilizando un buen jabon neutro o uno de glicerina, ya que
todo lo que hagamos con nuestro cuerpo material interviene
indefectiblemente con nuestro cuerpo energetico.
En el caso de utilizar hierbas , estan deben ser cuidadosamente
elegidas por la persona preparada para esto, ya que las hierbas se
elegiran de acuerdo a la nesecidad de quien se realizara el baño,
dichas hierbas deberan ser lavadas cuidadosamente, y luego seran
maceradas (machacadas) en un recipiente con agua y se dejaran
reposar , para que poco a poco vallan desprendiendo sus cualidades
energeticas.
Otra cosa para tener en cuenta es que siempre es aconsejable
realizarse estos baños de noche , para luego retirarze a descanzar y
realizar el reposo adecuado, y si se duerme hasta el dia siguiente
mejor aun.
Algunas de las hierbas comunmente utilizadas en los baños:
Ruda-Incienso-Lavanda-Menta-Espada de Ogum-Espada de
Yanza-Jazmin-Petalos de Rosas-Colonia-Romero-Artemisa-Hojas de
Naranja-
Estas son solo algunas de las hierbas mas utilizadas, hay una gran
variedad y cada una cumple su funcion energetica especifica y asi
mismo la convinacion de estas entre si.
Las hierbas, flores,arboles, etc.siempre fueron utilizadas por
nuestros antepasados , cualquiera sea nuestro origen y cultura,
nuestros antepasados supieron darle el valor que ellas tienen y
lograron extraer sus secretos energeticos , y asi adquirir una mejor
calidad de vida, ellos curaban enfermedades, lograban la mejora de
el espiritu, calmaban dolores, mejoraban estados animicos, etc.
